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解天通神的庙宇

————吕祖阁吕祖文化解天意通神圣

也许是脚下的这块地儿，让我认识了对面的吕祖神仙。白云阁、脱凡洞、仙风道院、还有那环绕的乾坤二岗夹阴阳二水，透过这卫辉城外“天外仙州”的层层云雾，看到了天外的另一个世界。“闭上眼睛，看到的是一个世界，睁开眼睛的时候，那个世界就会悄然离去；能看到的只有自己，睁开眼睛的时候，自己也会变得扑所迷离”。人一生当中最大的悲哀就是到死的时候还不知道自己是谁！吕祖就是我们所在影视剧中看到的八仙过海中身背宝剑的那位智者吕洞宾，在神仙世界里，吕祖称的上是一位大神，唯有他一个人是通过自身的修炼得道成仙。吕祖是一种文化，在这里我们既不能把他完全人物化或格式化，又不能把他单方面的程序化和宗教化。如果脱去披在身上的神袍，他就是一个道德高尚的智者，坐进神龛里他就是一个地地道道的普度众生的上天神灵，在他有生之年也许他没有做出来什么惊天动地的大事，升天之后他在天界所做的一切那只有上天知道，我们只是在有限的文字材料里面寻找那些他在得到成仙的过程中捡到一些少的可怜的对生命有价值的东西，吕祖神仙的贡献在于他成神之后，他究竟度化了多少人，我们只能用一个比较模糊的数字“成千上万”来统计吧！历史文字记载，由于宋、元朝封建皇帝的推崇，在全国一下子就出现了一万三千多座吕祖祖师的庙宇，可谓是千年不灭神仙火，万年永燃道士灯。

前面我已经写过一篇文章，用卫辉吕祖阁吕祖社的扶乩活动作为主线，基本上阐明了我的观点。在全国存在的庙宇里，有关吕祖度人的记载比比皆是，古城卫辉就有吕祖阁、吕祖庙、吕祖庵、吕祖社、吕公堂和散落在民间大大小小的庙宇不计其数，先说古代吕祖社的扶乩活动，也许现代人不相信神明的存在，当然不相信扶乩，把扶乩之作视为神神道道的“伪托”。《纯阳三书》对“乩”字作了解释：“何以谓之乩，‘乩’字从‘乙’，从‘占’；‘占’字从‘卜’，从‘口’”。“乩者，仙凡相卜路，故乩不可忽也。”扶乩是占卜的一种形式，借凡人之手，达神灵之言，“扶乩演经”是其功能之一，最主要的还是占卜。这一点，吕祖年谱《海山奇遇》里的《乩仙记》里有记载，“乩，与稽同。卜以问疑也。后人以仙降为‘乩’，批名为曰‘乩仙’，亦称‘箕仙’，又谓之‘扶鸾’。凡鸾仙多为吕祖语言，非常的灵验”。在《乩沙记》里，一位扶乩的弟子要吕祖现象，问扶乩之理，吕祖回答说：“噫，子亦知觇（chan，观测）沙之道，至精至神乎？夫觇沙者，仿于《易》之卜筮。孔子问焉而以言，其受命也如向，无有远近幽深，遂知求物，‘非天下之至精，其孰能与于此？’是乩也，即筮道也。”又云：“卜巫者，须要诚心正意，无思无为，不以休咎分其心，而后能通休咎。孔子曰：‘《易》无思也，无为也，寂然不动，感而遂通，天下之故，非天下之至神，其孰能与于此？’至精至神，此即赫赫明明，法身昭著也。”“尔等不见吾形，不知精神自相通合，做工夫后自觉也”。扶乩是“沟通神明，代神宣化”的道术。宋·储咏《祛疑论》中说“心不正则不足以感物，意不诚则不足以通神。神运于此，物应于彼，故虽万里，可驱摄于呼吸之间，非至神孰能为此？”人神沟通，关键是“心正意诚”。就是发展到现在，我们这里还有人在传承这项神秘的通神技巧，世人习惯地称之为迷信，称扶乩手为神仙婆，加以底贬。使这项有着传承历史的民间娱乐活动由地上转入地下，当有人问起时，他们嵬嵬蔼蔼，坚决不予承认。

解放初期和文革破四旧期间这些都作为旧的东西加以革除，使人不敢涉足，甚至有的人是提神色变。庙宇被列入四旧，给所有的古代神庙带来了灭顶之灾。我认真的研究了神庙与神仙，认为现代的人不相信人能和古仙精神感通，是在于他们没有“做工夫”。在“做工夫”中体验道妙，才会有比较客观的结论，不再下逻辑推理、哲学思考式的荒谬结论。通过扶乩占卜的事，《海山奇遇·石室灵迹》里曾有三例，举一例，使读者对乩占有了了解。有位姓王的书生，来请乩，吕祖降下一首诗：“光天化日，正好吟哦。种麻得麻，不虑蹉跎。驰驱云海，寄与岩阿。前程如漆，君自揣摩。”结果如何？“次年己卯，王就吴姓馆，额有‘光天化日’四字，喜曰：‘乩验矣。‘种麻得麻’，谓春播秋收，将应在本年。’是科果中。丙戌挑发安徽，借补池州府经历，调繁淮宁，檄委六安州，‘驰驱云海’云云俱验。后以事被参，系狱十载，奉旨释还，始知‘前程如漆’，指入狱而言，非虚言也。”吕祖在乩语中将王生的未来休咎一一言中。这就是“乩占”，由乩占而引人信道、入道，而后在因缘成熟时开演经典，这就是降乩与扶乩的意义。扶乩而得《纯阳三书》之《吕纯阳祖师传授性功秘旨》这部重要著作的范持真，原是儒生，由于生病，扶乩得吕祖神方，吃药后病愈，于是发心入道、演道，留下了扶乩上品佳作，他自述说：“抱恙十年，不能脱体，庚午秋初，恭诣祖坛求方，幸沐祖慈，赐方以愈痼疾，遂尔皈投玄下。当蒙祖德，收录门墙，已经十有四载，矢心研究，玄理精微，承教千千。”通过此例，就能对吕祖乩以及扶乩的重要性有明晰的认识了。

白云山上曾有寺庙多达十三座：白云寺、双溪寺、能仁寺、弥勒寺、蒲涧寺、景泰寺、云岩寺等，后来先后湮灭，仅余建于道光年间的能仁寺：

景泰寺：白云山最早的寺院，南朝齐梁年间景泰禅师居住之地，当年有数百名僧人，因为风景优美，所以入选古代羊城八景；蒲涧寺：苏东坡作过一首诗《广州蒲涧寺》，记载了蒲涧寺的清幽环境：千章古木临无地，百尺飞涛写潺天，还有一位叫白玉贞的唐朝诗人写了首诗《送友人南归》，其中：南国菖蒲老，知君忆钓船，说明蒲涧寺在唐代就有了；白云寺：古时候的白云寺，内有大雄宝殿、念佛堂、方丈室、白莲精舍及僧人住房，规模巨大，不仅是僧人基地，也是文人聚集的会所；能仁寺：清道光四年建，前身是南宋诗人李昂英构筑的玉虹饮涧，以诗会友的地方，因为这里岩壑幽邃、泉石奇异、龙腾虎跃、云烟缥缈，逐渐建成一处规模宏大的寺院，寺内现存主要古迹有虎跑泉、甘露泉、玉虹池、流云飘月、古桥等。

截止2019年6月有能仁寺，白云古寺就剩遗址。

能仁寺始建于1824，位于广东省广州市白云山，其创建人是吟坚和尚。自上而下有慈云殿、甘露泉、大雄宝殿、虎跑泉、六祖殿、玉虹池、石桥、牌坊等建筑或古迹。

当时仅有“茅屋数椽”。随后陆续增建，到光绪年间（1908），成为白云山规模最大的佛教寺院，是古代白云山玉虹涧名刹。自上而下有慈云殿、甘露泉、大雄宝殿、虎跑泉、六祖殿、玉虹池、石桥、牌坊等建筑或古迹。

扩展资料

白云山风景区介绍：

清末时有白云寺、双溪寺、能仁寺、弥勒寺等古寺及白云仙馆、明珠、百花冢等名胜古迹。每逢九九重阳佳节，羊城人民更以登白云山为乐事，届时，扶老携幼，人流熙熙攘攘的热闹场景便构成羊城一幅独特的风情画。

新中国成立后，经过历届广州市政府的建设，专门成立了白云山风景名胜区管理局。经过多年的建设、经营和发展，白云山已建设成为规模宏大的国家级风景名胜区和旅游景区。

白云山风景区从南至北共有7个游览区，依次是：麓湖游览区、三台岭游览区、鸣春谷游览区、摩星岭游览区、明珠楼游览区、飞鹅岭游览区及荷依岭游览区。景区内有三个全国之最的景点，分别是：全国最大的园林式花园——云台花园；全国最大的天然式鸟笼——鸣春谷；全国最大的主题式雕塑专类公园——雕塑公园。

参考资料来源：广州市白云山风景名胜区管理局-白云山简介

参考资料来源：百度百科-能仁寺

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