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算命的说罗成有七十余年寿命,为何却二十多岁就惨死梦见算命的说我的父亲活不长算命的先生说:我和自己的父亲争一个命是怎么回事罗成被苏定方射杀时，年仅二十三岁，为何英年早逝？原来罗成不是凡夫俗子，而是'白虎星'下凡，罗成文武双全，由于不苟言笑，枪法又出众，人称'冷面寒枪俏罗成'。罗成乃名门之后，燕山王罗艺的公子。罗成早熟，14岁就登上了历史的舞台。
其实罗成曾让徐茂公徐三哥算过命，牛鼻子老道说罗成有阳寿73岁，可是当他遇到徐茂公的师傅李半仙时，李半仙说徒弟徐茂公只知其一不知其二，他的修炼还不到火候。李半仙说罗成23岁时，甲午年，五月十五，正晌午被人'捂'住射杀，这事情神仙也左右不了，是命中注定的。罗成伤心欲绝，追问根由，李半仙无奈泄露天机告诉了罗成折寿的原因，共有五条。
一、当年罗成13岁时随父燕山王扫北，罗成是先锋官，心黑手辣杀死了鞑子和老百姓10万之多，上天惩罚他折寿十年。
二、罗成11岁时，曾经和表哥秦琼交换着学武艺，表哥秦琼教给他秦家祖传的金锏套路，罗成教给他罗家枪法，罗成把最拿手的三路回马枪没传授给秦琼，目的就是一旦和表哥秦琼翻脸，好收拾秦琼。老天看到罗成人小鬼大，和谁都没有实惠心眼，于是让他又折寿十年。
三、单雄信是罗成的拜把子兄弟，由于李渊曾误杀了单雄信的哥哥，单雄信和李世民有家仇，所以单雄信誓死不投唐。后来，单雄信单人匹马踹唐营，无人能敌，是罗成挺枪跃马，用回马枪把单雄信活捉，活捉也就算了，罗成偏偏做监斩官来羞辱单雄信。对朋友无义，上天惩罚他，折寿十年。
四、罗成自恃武艺高强，加之在单雄信踹唐营时，救了李世民一命，在李世民宴请罗成喝酒时，罗成喝高了，让李世民亲自为他牵马坠蹬，罗成在龙床上睡了一晚上。罗成不该虎穴占了龙床位，于是上天折去阳寿又十年。
五、李世民让罗成尽快攻下孟州城，于是罗成假扮卖绒线的小货郎混进孟州，后来又假扮翩翩公子勾引了孟州城守将的千斤小姐胡金婵和丫鬟王惠，在两位吃里扒外的女人帮助下，罗成夺取了孟州，罗成曾答应娶二人，罗成无奈在攻下孟州城后，在岳阳楼大办宴席娶妻，但在当晚放火烧了岳阳楼，两个女人香消玉殒。上天恨罗成无情无义，折寿十年。
以上五条共折寿五十年，罗成23岁时，在周西坡陷泥河被苏定方乱箭穿心而死。所以说，人在做，天在看，不是不报，时机未到而已。
1、梦见算命的说我的父亲活不长的吉凶指数
吉祥顺遂，成功发展之吉兆，但若人格、地格有凶数，易生不良诱导，终陷于灾难悲运，被人陷害连累等，甚至有财败人离之虑，若人地二格无凶数，则大体是长寿幸福的。【大吉昌】
吉凶指数：99（仅供参考）
2、梦见算命的说我的父亲活不长的宜忌「宜」宜拍照，宜哀怨，宜买基金。
「忌」忌步行，忌承认差距，忌理发。
3、梦见算命的说我的父亲活不长的预兆梦见算命的说我的父亲活不长，接近放假的日子心情慵懒想宅在家中不想出门，可是又有一些事情有待处理，环境也需要整理，说你懒惰也不是，而是如果要动起来，你只想和朋友一起休闲玩乐，想和情人享受甜蜜约会的浪漫时光，就是除了出门玩，其它都不想做呀！
做生意的人梦见算命的说我的父亲活不长，代表吉凶参半，有得有失。宜慎之。
怀孕的人梦见算命的说我的父亲活不长，预示生女，冬占生男，注意饮食节制。
本命年的人梦见算命的说我的父亲活不长，意味着职业转变或购置房地产，喜气洋洋。
梦到自己的父亲，意味着遇到困难，想寻求别人的支持。
恋爱中的人梦见算命的说我的父亲活不长，说明女性年龄稍大无妨，只要互相了解最重要。
上学的人梦见算命的说我的父亲活不长，意味着数科成绩不理想，未能录取。
出行的人梦见算命的说我的父亲活不长，建议延期再出外。
梦见算命的说我的父亲活不长，按周易五行分析，吉祥色彩是白色，幸运数字是 4，桃花位在东南方向，财位在正南方向，开运食物是大蒜。
怀孕的人梦见算命不长命，预示生女，冬占生男，水土不服小心饮食。
做生意的人梦见算命的说我活不久了，代表在平顺中有些阻碍或小人作崇，宜防之。
梦见叔叔伯伯、舅父等具有跟父亲一样的权威，但是这种较疏远的血缘关系令彼此相处更加灵活。梦中的叔叔伯伯象征着家庭的兴旺与事业的发展。
梦见我父亲说我活不长了，今天无论是在工作/学业还是生活中，创新都是好运气的来源，你应该大胆去尝试！和恋人之间情感生活虽然平淡，但是也平稳。
本命年的人梦见叔叔说活不长了，意味着处事谦虚有礼，一切平顺和谐如意。
出行的人梦见算命的说我活不久了，建议改期出发，延后出行。
做生意的人梦见算命的说我活不过明天，代表有小人设计，营利不顺，稍有变动转为平稳。
梦见算命的说我的孩子活不长，身边会有借贷需求的朋友。无论对方是向你开门见山，还是隐隐暗示，了解清楚对方借钱的原因对你有利。但是最忌讳咄咄逼人地询问，或者自我猜测的怜悯。情感和性方面的诱惑往往与金钱需求有关，你要小心了。
恋爱中的人梦见算命先生说我活不长了，说明有小人破坏，能坚定信心婚姻可成。
恋爱中的人梦见算命的说我活不过明天，说明过于倔强，经过多次考验，可望成婚。
梦见叔叔，身体会强壮。
心好命又好富贵直到老命好心不好福变为祸兆心好命不好祸转为福报心命俱不好遭殃且贫夭心可挽乎命最要存仁道命实造於心吉凶惟人召信命不修心阴阳恐虚矫修心一听命天地自相保
佛教对于命相、风水的看法如何？
命相、星相以及风水地理，起源很早，以星相家的传说，可以推到太古以前，天地始成之时，也就是当宇宙存在的同时，就已形成了他们的原理。
以佛教的观点看来，对于命相、风水之术，既不否定也不肯定，因为他们虽有一定的道理，但并不是绝对的真理，可信但不足以迷信，可不信，不信亦无大患；所以，释迦世尊禁止弟子们从事星相、风水、卜筮等的行为，但也没有反对他们的存在。
星相，就是天体的运行和我们所处地球位置的关系，彼此间有其一定的轨道，而产生了气候季节的变化、地理位置的配置和人物居住的环境。若配合了出生的时日年分，予以相加、相乘和相除，便成了生辰八字的命理原则。比如马年生于冬天的北方，命不会好，因为马在冬天的北方，没有草吃；如果兔年生于春天的南方，在近山靠水之处，则命运一定会好。可是从佛家的立场说，人的祸福吉凶，是由于过去世的善恶业因而感得今生的果报，这是先天的；如果加上后天的努力或懈怠，就会改变或影响这生的命运，这是后天的因素加上先天的条件，而构成所谓命运的好坏。
因为过去世所造不同的业因，所以感受到今生不同的环境。所谓环境，包括父母的遗传，文化和文明的背景，养育和教育，乃至兄弟等亲戚、师长、朋友、同事、同学，都会影响一生的命运。如果前生的业因虽坏，感得今生的环境也坏，那也未必是决定的坏；只要注意内心的修养，身体的健康，知识的增长和智慧的开发，就会改变原有的命运。所以，仅仅根据生辰八字的命理，来判断人一生的运道，对中下等人不无道理，对中上等人，特别是上上等人，是无法掌握的。
命理和相理应该分开来说：命理是到出生为止的所谓生辰八字，属于先天的。相理是从出生之后，一方面接收了父母遗传的身相，包括面相、骨相、声相、手相；另一方面由于后天的锻练或糟蹋，健康或残障以及心理的是否正常平衡，而会使得出生时的身相随著生命的过程有不同程度的改变，这才是相理的总和。所以，命理不能转，相理随时变、随心变，因此相无定相，命无定命，当然是可信可不信。
至于风水、地理是依据天体的方位和地理的形貌而决定它对于人的影响力的好坏利弊，这是属于自然，也是属于常识的。顺乎自然即可以得天时之正、获山川之利；背乎自然，则相反。这从哲学上讲，是属于形而下的应用哲学或自然科学。近代的人又以磁场、磁力的科学依据来说明风水、地理的原理；磁力集中点，磁场的顺方位，对于人体有益，也对于人的心情有助；否则，也是相反。
所谓风水，风是空气，是来自空中的活力；水是万物生长之必需，是来自地下的活力。有了这两种活力的配合，再加上能够吸收充分阳光的地理位置，那不等于近人所说的生命三要素：阳光、空气、水吗？
可是我所熟识的名地理学家李易浓先生说：要有①积功累德②生辰八字③地理风水，三个条件都配合得好，才能够富贵寿考。所谓生辰八字，就是先天的命理；所谓积功累德，就是后天的努力修养；地理、风水只占其中三分之一。如果命坏而又心恶、行为不正，不会找到好的风水；纵然已得好的风水，也会遭受水灾、地震等的自然灾变所破坏。而且他又说：「三分风水七分做。」也就是风水必须加上人为的努力，去改善环境。因此，从佛教的立场说，风水、地理虽然有其道理，但也未必是决定的道理。
古来祖师都能在高地峻岭，深山大泽，辟草莽，建丛林，安众养道，成为后来的名山。既是名山，必占好的风水、地理，历千年而不坠，经万世而不败，这是多么好的风水、地理；但是他们都没有风水、地理的专业知识，而且往往还能够改变地理，不假以人工而有自然变化的现象。像民国二十五年虚云老和尚复兴曹溪门庭南华寺的时候，就发生了大雨筑堤，河流改道的事实。
另外，我们北投中华佛教文化馆新馆的地理位置，只因我本人从四周环境和方位所得到的自然反应，觉得非常舒畅，所以没有请地理师之前，就已做了择地的决定，结果，由专家们勘定之时，都说：「好！好！」我可说是一个毫无地理、风水知识的人，只是知其原理，认为此理与彼理，应该理理相通才是。因此，我既信又不信；为了我自己，我不必去信；为了随俗，以慰大众，请专家勘定做为参考，也无伤大雅。所谓参考，仅止于参考，不可盲从盲信，否则反而会遭致心理上的困扰及生活上的不便。
反观，职业的星相士或被誉为卓越的星相家，很少能为他们自己找到好的风水、地理，也很少有星相学家用他们自己的学理和经验来改变他们自己的命运。因此，佛教徒应该以学佛为根本，以佛法来化导众生为根本，若以命理、星相、风水为专业，则是本末倒置。上智者不妨涉略，中下之人若研究此等杂书、外术，浪费时间，妨碍正修，宜予设限。
摘自《学佛群疑》
http://ebud.cn/special/article/jiangyan/third/special_article_jiangyan_third_20020331_5.html
http://bookgb.bfnn.org/article_20.htm
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