本文目录

关于八字合婚在民间常流传最多的就是“自古白马怕青牛，羊鼠相逢一旦休，蛇遇猛虎如刀断，猪遇猿猴不到头，龙逢兔儿云端去，金鸡见犬泪交流。”而这些讲得真的有用吗？和现实中的情况相符吗？道源认为，这种简单的合婚只是民间的一些江湖派算命者没有真正学好命理预测之术，只学了点皮毛就出来赚钱而造成的结果。

仔细来看，马和牛，在八字中为午和丑，在地支关系中为相害，羊和鼠在地支中为未和子，关系也是相害，也叫相穿。以此类推，下面的几句无非也就是十二地支中刑冲克害的几组关系而已。刑冲克害只是一个表面名词而已，没有什么好坏之分。就像人的名字一样，只是个代号，不能说人家小名字叫牛蛋或者狗圣，就说人家是坏人，对吧？！

再者来说，还是那句话，八字是一个整体组合不能拆开来看，拆开看了，就成了断章取义，就成了盲人摸象喽。道源常说，世人都说贝多芬的音乐好听，而不是说他音乐的某一个音节好听。一首曲子，就是一个整体，拆成音节分开了，就不是原来的样子，就不一定真的好听了。上面讲八字合婚的几句话，也只是讲的属相合婚，并且连这个讲得也是错的。每一年中都有好八字，也有差八字，八字组合排列变了，结果也就变了。我们在生活中也很多看到过上面讲的那些，比如马和牛属相结婚的夫妻，婚姻幸福美满天长地久的比比皆是，不是吗？

所以大家再去算命可千万只听人家说你们属相不合呀，就心里别扭得死去活来，那可就真成了迷信了，得不偿失呢！

人的一生中老公或妻子是陪伴自己走得最长的一个人。因此夫妻之间八字中同甘苦共患难的信息反映也会最明显。

而真正的合八字，就是看夫妻之间八字同甘苦共患难的信息感应是否明显一致，富贵层次高低是否一致，大运流年的吉凶趋势是否一致。喜用神是否一致，以及运用飞神法，从个人八字中反推其将来爱人的各方面信息和目前要合的人的八字信息是否一致。这其中，双方八字感应越强，夫妻之间的相合度就越高，反之则相合度越低。

所以合八字真正意义是相当费神的，也是技术含量相当高的。

反过来说，世界上这么多人，有很多八字非常相合的人还不一定在现实生活中认识或见过面呢。而八字不合的人也不一定就不认识。所以合八字并不能决定俩人能不能真正走到一起，到结婚的地步，或者分手的地步。八字合不一定就能结婚，八字不合也不一定就走不到一起，而合八字主要用途是能决定俩人将来结婚后的事，能否幸福，感情好并且长久稳定。

当今社会来说，大都是自由恋爱，来找人合八字的时候都已经有较深的感情基础。有了感情再来合八字，实际上是没多大必要性的。古人合八字之前一般夫妻双方都是没有见过面的，没有感情基础。所以古人合八字的必要性要比现在社会强。

因此，如果恋爱的时候来合八字，还不如摇一卦六爻卦测测俩人将来能否走到一起并结婚呢，这样反而更实际一些。如果卦象凶，心里也有个准备，卦上吉的话，心里也能有个准备。

还有民间传说，某某克妻，某某克夫，什么的。这些说法往往让当事人听了心里很不是滋味。实际上这种说法也欠拖。人各有命，八字都是一种信息体现，不存在谁克谁。不是说谁本来很好，后来和谁结婚后就被谁克死了，这种说法都是迷信。比如，甲和乙结婚了，而几年后乙去逝了。在八字中的体现就是，甲的八字中有妻子不利的信息，乙的八字中这年有病灾的信息。这是一种信息对应体现，相互感应，不存在谁克谁。——摘自道源命理网

塔罗共78张牌，由22张大阿卡那牌和56张小阿卡那牌组成。

一、大阿卡那

0、愚者（The Fool，0)

1、魔术师（The Magician，I)

2、女祭司（The High Priestess，II)

3、女皇（The Empress，III)

4、皇帝（The Emperor，IV)

5、教皇（The Hierophant，or the Pope，V)

6、恋人（The Lovers，VI)

7、战车（The Chariot，VII)

8、力量（Strength，VIII）

9、隐者（The Hermit，IX)

10、命运之轮（The Wheel of Fortune，X)

11、正义（Justice，XI）

12、倒吊人（The Hanged Man，XII)

13、死神（Death，XIII)

14、节制（Temperance，XIV)

15、恶魔（The Devil，XV)

16、塔（The Tower，XVI)

17、星星（The Star，XVII)

18、月亮（The Moon，XVIII)

19、太阳（The Sun，XIX)

20、审判（Judgement，XX)

21、世界（The World，XXI)

二、小阿卡那

1、权杖牌组：权杖国王、权杖王后、权杖骑士、权杖随从、权杖十、权杖九、权杖八、权杖七、权杖六、权杖五、权仗四、权杖三、权杖二、权杖ACE。

2、星币牌组：星币国王、星币王后、星币骑士、星币随从、星币十、星币九、星币八、星币七、星币六、星币五、星币四、星币三、星币二、星币ACE。

3、圣杯牌组：圣杯国王、圣杯王后、圣杯骑士、圣杯随从、圣杯十、圣杯九、圣杯八、圣杯七、圣杯六、圣杯五、圣杯四、圣杯三、圣杯二、圣杯ACE。

4、宝剑牌组：宝剑国王、宝剑王后、宝剑骑士、宝剑随从、宝剑十、宝剑九、宝剑八、宝剑七、宝剑六、宝剑五、宝剑四、宝剑三、宝剑二、宝剑ACE。

扩展资料：

塔罗牌并非指固定的一种牌，实际上塔罗牌种类繁多，至少也有上千种，但它们其实大多数都是由世界三大塔罗体系为蓝本延伸而来的。

一、马赛塔罗牌

马赛塔罗牌是出自法国马赛的经典塔罗牌。从十五世纪末开始，就有文献记载当地出版了大量印刷的塔罗牌，今日公认的七十八张标准塔罗牌结构，即是依照马赛塔罗牌的规格而来。

二、韦特塔罗牌

伟特（韦特）塔罗牌是由著名的黄金黎明协会成员阿瑟·爱德华·伟特(Arthur·Edward·Waite,1857-1942)创立架构及帕梅拉·寇门·史密斯(Pamela·Coleman·Smith)绘图，所共同创作出这副影响后世最深、发行量最大的塔罗牌。

三、托特塔罗牌

托特（透特）塔罗牌是由阿来斯特·克劳利(与佛莱达·哈里丝女士的合作创作的。

《花儿与少年》

花儿本是心上话，

不唱是由不得本家，

刀刀拿来头割下，

不死了还是这个唱法。

这是流传在甘肃一带的一首有名的“花儿”。“花儿”又名“少年”，别称“野曲儿”，是流传在甘肃、宁夏、青海等地回、上、撒拉、东乡、保安以及汉族中的一种民歌。它是一种很有特色的高原民歌，它风格质朴，曲调优美，表达感情强烈，情调明快，具有浓郁的乡上气息，深受各族人民的喜爱。“花儿”是各族人民表达自己喜怒哀乐、悲欢离合之情的最好形式。无论是田问劳动的阿哥，拔草的柰妹，为生活潦倒走他乡、奔口外的受苦人，千里跋涉的脚户哥，黄木泛舟的筏客子，猎手，牧人，工匠……都是“花儿”和“少年”的创造者、传唱者。他们在劳动和生活中，往往不禁纵声“漫”起抒发心底衷情的“少年”，在劳动间隙，抬头远眺，山峦叠障，浮云缠绕，仿佛置身于一幅山水图画之中。人们放开粗豪的喉音，哼唱本地的山歌，声音粗涩，但俺不住歌里的真情，纵然生活困苦，但得之千先天的情感，并不因生活的压抑而涡灭，这是高原人民的心中的歌。

“花儿”是一种形式短小的歌体，“柰花儿虽短意思深”。它不仅语言朴素凝练，意味深长，而且善于选择准确、生动、形象的宇眼，表达完整的内容。“花儿”的一个共同特点是能传唱，全靠口耳相传，语言通俗、流畅、清新明朗，节奏明快富于音乐性，唱起来琅琅上口，听起来悦耳动听，凝练得像珠玉般的完整。另外色彩鲜明，状物写景，富有诗情画意，激起听者的想象，自有一种音韵回环的兴味。甘、青、宁由于其封建社会的封闭性和生活在穷山僻壤这样特定的地理环境所决定，这里的人民都具有艰苦卓绝的忍耐性与简单朴素的生活方式，因此，“花儿”格调的悲壮、声音的高亢颤动、形式的单纯，都是从游牧民族的歌唱脱胎而来，不同于其他山歌的靡靡之音。虽然在内容上也是以歌咏爱情为主题，但是直率豪迈的气概，流露于音色字眼之间，充分地表现了明朗爽快的“西北精神”，与其他各地的民欧大异其趣。

“花儿”在内容上有倾诉苦情的“花儿”，有抒发爱情的“花儿”，有反抗封建婚姻的“花儿”，有宣传革命的“花儿”……

各族劳动人民对生活的愿望、理想和追求，在“花儿”中得到了充分的表达。

倾诉苦情的“花儿”，内容大都是揭露日益深重的阶级压迫和阶级剥削的黑暗现实，诅咒抨击统治阶级的罪恶。诉苦花儿是凝结着穷苦人民血和泪的苦歌。它像一面镜子，如实地反映当时社会的黑暗现实，讲述统治阶级残酷剥削下的悲惨生活。

流血流汗的整一年，

不够交官家的粮款;

叫三声“胡达”哭老天。

苦日子哪一天才算完。

像这样的诉苦花儿还有很多，歌中蕴含着穷苦人民流徙经年受苦受累仍不够交官家的粮款捐税而悲天呼地的愤怒之情，并倾吐了对官家朝廷的刻苦仇恨和强烈诅咒，表达了人民强烈的反抗情绪。

“花儿”的名称，来自千爱情，生活在西北高原上的男女青年，经常用民歌作为传情达意的手段，向对方倾吐自己的爱情。

在歌中，男方亲呢地称女方为“花儿”，女方称男方为“少年”。

于是，称呼情人的名词，就变成了这种民歌的名称了。“花儿”与“少年”这两个富于情感的名称，也反映了这种民歌在内容上的基本特点，因此，情歌在“花儿”中的比重是很大的。爱情“花儿”是以爱情生活为内容，但爱情作为人们的生活内容，又同其他社会生活密切相关，它又是一个社会生活的窗曰，通过这个窗口展现出社会的各个层面，因而，爱情“花儿”反映的生活面和表达的思想感情也就丰富得多，广阔得多，其中包括赞美艳丽青春，表达热恋爱慕之情的，和追求婚姻自由反对封建包办以及阶级压迫等诸多内容。

把“花儿”称作“少年”，这就明白无误地点明了爱情“花儿”所表现的一个内容，即赞美艳丽的青春，这是爱情萌动初期恋爱者对对方青春、模样以及人品的称赞，以此来表达内心的爱慕之情的。

“歌是心意的流露”。“花儿”被歌者们比作是“心上的话”，是“开心的钥匙”，把赞美同自己含蓄求爱的心意结合起来。

旧社会，劳动人民迫于生计，背井离乡，出外糊口，当脚夫、笺客子等苦工的比比皆是，这就造成了夫妻或情人的生离死别。于是表现痛切思念和离别之情的“花儿”也就像雨催蘑菇大量涌现出来。如：

半圆的锅儿烙馍馍，

蓝烟儿把庄子罩了，

握着面手送哥哥，

清眼泪把嗓子洗了。

恋人或夫妻的离别是最掀动人真情实感的时刻，“清眼泪把嗓子洗了”，把离别之苦抒发得淋漓尽致，在无奈的情绪里折射出一定的社会因素。

旧社会，青年男女的婚姻，由于受“父母之命，媒的之言”的束缚，往往不能如愿以偿，相恋的不能结合，结合的又往往是不相称的，这就上演了一幕幕的爱情悲剧。“花儿”《姣姣女》就是根据民间流传的一个哀怨的爱情故事，由一个算命盲人编成“花儿”，在民间广为传唱。

姣姣女是当地出名的美人，结婚后夫妻二人恩恩爱爱，相敬如宾。这却遭致她的婆婆不满。这一年，轮到他家出兵役，她丈夫应征入伍。丈夫临别之际，对自己心爱的妻子放心不下，离别时委婉托母亲要善待姣姣女。他母亲假意应承，她丈夫这才和姣姣女洒泪依依惜别。

丈夫走了以后，婆婆认为虐待姣姣女的时机已到，命她每天放羊喂猪，把她当下人看待，稍不如意，就用鞭子抽打，姣姣女遍体鳞伤，苦不堪言。姣姣女忍受不了这种欺辱、虐待，想回娘家躲避一时，然而她的婆婆却找了许多事让她做，拖延时间，不让她回娘家。婆婆唱道：

“不叫你去，等到三斗三升的莱籽黄了，再叫你去。”

于是姣姣女只好含泪独自一人在无垠的田野中犁地、撒种、施肥、锄草、收割，凄凉地唱道：

“月亮哥，给我照亮来呀!喜鹊哥，给我作伴来呀!”

终于菜籽收获了，婆婆这才大发慈悲，允许姣姣女回娘家。

然而婆婆却命姣姣女只能：

“翻穿破皮袄，头戴烂毡帽，足著西藏皮落蹄(西藏以牛皮自制的笨拙皮靴)，驾着老狗拉着破车回娘家。”

姣姣女从娘家回来，婆婆反而变本加厉地虐待她，姣姣女不堪忍受婆婆的茶毒，在荒山苦工之际，自缢树林之中。当天夜晚，月明如画，所以月亮光下的婆罗树上，至今映有姣姣女的影子。这个哀怨的传说，在民间流传很广。

提到现代“花儿”，人们都会想起《在那遥远的地方》这首人人知晓的民歌，但不知道这首民歌背后的故事：

被誉为“西北民歌之父”的民族音乐家王洛宾，毕业于北京师范大学音乐系。1937年，他和作者萧军、萧红等人结伴前往西北旅行，因为连日大雨，使他们一行受阻，在六盘山的一间客栈住下。就在那儿，王洛宾初次接触到了西北最原始的山歌。唱山歌“花儿”的女老板，有一个美丽的绰号，叫做“五朵梅”。

当王洛宾听到这样的调令后，他被“五朵梅”征服了，被这美妙的“花儿”征服了，从此他进入了丰富多彩的民族音乐世界，一生离不开大西北，再也没有回到北京。

1941年，导演郑君里去青海拍摄一部电影，邀请王洛宾参加演出。他们一行人来到了青海湖畔。

郑君里物色了一位千户长的女儿卓玛，扮演剧中的牧羊女。

王洛宾穿上了藏袍，跟着卓玛赶羊群。王洛宾在电影世界里过了3天真正的'牧羊人生活。

卓玛是一个藏族姑娘，像山野里的鲜花，两只乌溜溜的大眼睛，衬着粗粗的辫子，金丝镶边的彩色藏袍，包裹着她健美的身躯。

导演安排王洛宾和卓玛同骑在一匹马上，王洛宾起初很拘谨，坐在卓玛身后，两手紧紧抓着马鞍，卓玛却突然纵马狂奔，主洛宾本能地抱住了卓玛的腰身。他们在草原上狂奔了许久，才收紧缰绳，在草原上踯躅……

黄昏牧归，卓玛将羊群轻轻点拨入栏，王洛宾痴痴地看着被晚霞浸染了全身的卓玛。卓玛回转身，羞红的脸深情地望着他。卓玛眼里闪动着火花，举起手中的牧鞭，轻轻打在王洛宾身上，然后返身走了。

王洛宾呆呆地站在栅栏边，痴痴地望着消失在夜幕中的卓玛，轻抚着被卓玛打过的地方。这个美丽而又奔放的藏族姑娘，给他留下了永生难忘的一鞭。

深夜，王洛宾徘徊在卓玛父亲的帐房外，毡窗落了下来，将那千户长的女儿和这位汉族音乐家分隔在两个世界。

第二天清晨，电影队离开了青海湖，卓玛和她的父亲骑了马，送了一程又一程，直到一个山坡上，才停住了脚。

王洛宾骑在骆驼上，不住地回头张望，随着驼峰起伏，驼铃叮咚，王洛宾心中的情感，化为歌声，唱了出来：

在那遥远的地方

有位好姑娘

人们走过了她的帐房

都要回头留恋地张望

我愿做一只小羊

踉在她身旁

愿她每天拿着皮鞭

不断轻轻打在我的身上

50年代，世界著名歌唱家罗伯逊，将这首歌曲当成他的保留节目.唱遍了全世界。

王洛宾的名字和他的代表作《在那遥远的地方》一起走进了千家万户，他终身将情感交付给大西北，“花儿”就是他的灵魂。

我国地域辽阔，由于各地各民族的历史发展、社会状态、自然环境、风俗习惯及语言诸方面不同，也就使得民歌显示出不同的色彩和情调。世界上没有比民歌更具有地方色彩和情调的艺术了。

“一方水上养一方人”，打开各地民歌，那浓郁的生活气息和乡上风味扑面而来。作者们就像一个个能织善绣的能工巧匠，从生活中抽出各色彩线，运用民歌的各种体裁形式，将各地区壮伟的自然景物、古朴的民情风俗同生活中的各种人物、故事巧妙地拧在一起，绣出了一幅帼既生动感人、又风趣诙谐的金匾。每一幅金匾都呈现出不同风格的情调和色彩。这就是民歌的艺术感召力，它的自然风光和人情风味具有一种特殊的美的魅力，一下就将人引入它所描写的生活之中，使我们仿佛同作者一起，饱览了一番各地风光，不禁心旷神怕，耳目为之一新。

得到审美享受，激发起人们对生活的爱和对美的追求。

这就是民歌的魅力所在。

拓展：《花儿与少年》音乐教案

教学目标：

1、欣赏《花儿与少年》的不同版本，及其它青海民歌

2、学生在欣赏、伴奏等音乐活动中，接触具有民间特色的代表性音乐作品，扩大音乐文化视野。

教学重点、难点：

能听出《花儿与少年》的不同乐段，感受音乐的情绪。

教学准备：

多媒体、钢琴

教学过程

一、导入欣赏

师：今天老师首先给大家带来一段歌曲大串联，大家听一听里面有几首歌曲？如果有熟悉的呆会能不能学唱两句或者说说个歌曲给你的感觉。播放视频学生回答

师：你听的真仔细，能不能学唱两句？教师根据学生的回答引导出歌曲的风格迥异

总结加导入：其实老师刚刚播放的都是我们全国各地风格各异的民歌，那么下面我们来欣赏一首青海的民歌《花儿与少年》，请同学们听听歌曲的演唱形式和歌曲的情绪。

播放《花儿与少年》（男女二重唱）

请学生先说演唱形式，再说情绪（快乐，活泼）

二、介绍“花儿”

过渡语

师：快乐的歌曲在青海的草原和山间被那边纯朴的人们传唱，他们表达感情的方式也非常的纯朴：就是用自己喜爱的歌曲，很多情歌就是这么来的，其实这首《花儿与少年》就是一首情歌，那么花儿代表什么你们知道吗？（学生可能回答：美丽的姑娘）

师：对了，花儿就是指如花似玉的姑娘，其实花儿不光是指姑娘，由于青海地域广阔，所以流传着许多风格的民歌，“花儿”也是民歌的一种，青海的花儿一般是在山里和田间歌唱的。

三、欣赏器乐版《花儿与少年》（笛子独奏）

师：经典传统的民歌也常被人们通过不同的方式来演绎，下面让我们共同欣赏器乐版的《花儿与少年》，你听听是什么乐器演奏的，乐曲的情绪是如何来变化的？

完整听赏乐曲，学生回答演奏形式（笛子独奏）

1、师：真棒，你听出了是笛子的演奏，其他同学听出了吗？（表扬全体）那乐曲的情绪是如何来变化的？

2、学生边回答，师边切出每部分的一小段旋律，学生说：一开始很慢

师：是不是这一段？这是歌曲的开头是引子的部分还没有进入主旋律a，这一段情绪非常的欢快是歌曲的第一段，A段。（依次介绍出示ABA结构）

3、师：其实情绪的变化和乐曲的速度和节拍是有关系的，让我们跟着乐曲感受一下情绪不同的两段它们的拍子和速度的变化。

学生跟着乐曲感受速度与节拍的变化（多媒体出示表格）学生回答，师表扬

总结：A段是二四拍，它的强弱规律是？（生：强弱）师范唱，接着说：所以节奏感很强很欢快。B段呢是三四排，它的强弱规律是？（生：强弱弱）恩，它的节奏很平稳，师范唱，而且速度比A段慢，所以我们感觉这段曲调很柔美祥和，（过渡：）非常具有歌唱性，那么让我们一起来唱一唱吧。我们先来唱谱，老师唱一句，你们唱一句。

A、跟老师一句一句唱谱，个别难点句可以反复唱下，基本唱连贯。

B、用la连起来唱一唱，遇到唱得不好的，回过头来单独唱谱，纠错。

C、完整唱，老师对声音作要求（注意换气位置声音扬出来等等），唱好。

4、过渡：大家唱的真好，让我觉得B段更优美了，那么非常欢快的A段大家换个方式来体验，让我们为歌曲来伴奏吧（大家身上带乐器了吗），没关系，我觉得大家的身体就是最好的乐器，我们可以通过踩地，拍腿拍手来伴奏，请同学们听着A段来创编你的节奏，呆会请同学来展示”。

听乐曲A段，生创编，展示。

师整合：大家的创作给老师带来了灵感，你们看这样怎样？（和学生一起打节奏）

5、融入乐曲：A段声势表演，B段跟着哼唱。

四、拓展欣赏《花儿与少年》（女子十二乐坊）

1、师：在现代流行乐的冲击下，我们的传统民乐的演绎也可以更富表现力，接下来我们就感受一下接下来的这首《花儿与少年》与刚刚的有哪些不同（多媒体播放乐曲的A，B段）生感受回答

老师可以在学生回答出乐器的时候，让学生模仿乐器的演奏，大家都来试一试，为后面表演铺垫

在学生说到有人声的时候，老师可以说：你觉得他们唱的怎样，给你带来怎样的感觉？学生不会说，老师可以说：我来模仿两句，你再说说师总结：说的真好，好像是在草原放声歌唱，这就是我们说的原生态，歌唱的是生动的真实画面，我可以面对大自然，面对好伙伴，面对我们自己，欢欣鼓舞的来唱，这也就是民歌的魅力。

学生说到动感的时候，或者说到鼓的时候，还可以让他们听听里面鼓的一段音乐：你听，在传统的民乐合奏里加进了流行的架子鼓，乐曲一下子就很很有现代感了。

2、师出示归纳好的表格（内容：情绪、乐器、风格）总结

3、引出介绍女子十二乐坊，师简单介绍（幻灯出示女子十二乐坊图片与简介）

这个乐团将传统与流行元素相结合，给我们带来了耳目一新的视听感受。

4、律动表演：师：“这么有感染力的乐曲，你们想不想看看她们的演奏？让我们跟着一起来表演吧，请大家选择自己喜爱的乐器模仿一下他的演奏动作，比如二胡……B段有歌词的旋律我们也来放声歌唱，最后加上我们的声势伴奏，好，一起来表演吧”

播放视频，师生边看边表演。（师可以在播放的过程中随视频提问出现的民族乐器）

五、结束

同学们，其实我们身边还有许多这样经典动听的民歌，它们就像是明珠一样镶嵌在我们这块土地上，如果大家能留心采集，它将成我们宝贵的财富。