大家好，今天来为大家解答周口最灵的算命先生这个问题的一些问题点，包括河南鹿邑为什么冒充老子故里也一样很多人还不知道，因此呢，今天就来为大家分析分析，现在让我们一起来看看吧！如果解决了您的问题，还望您关注下本站哦，谢谢~

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老子所著五千言《道德经》博大精深，是中国文化宝藏。他的“道法自然”、“无为而无不为”、“上善若水”、“谦下贵柔”、“以百姓心为心”的学说，2500多年来一直影响着中国乃至世界人们的思想和行为。

1938年5月，侵华日军包围了中原一座古城，见城中有一高耸建筑物，疑为重要指挥部门。攻城开始了，日军向这座建筑物连连发炮，令日军惊诧的是，在城里一片硝烟中，那座建筑物却巍然不动，发出的13发炮弹，竟然没有一颗爆炸。这座高台是什么地方？为什么打到这里的炮弹都没有爆炸？这座古城，又是哪里呢？

2012年8月31日，《百家讲坛》栏目主讲人、台湾师范大学教授、著名学者曾仕强先生，带领我们走进：河南鹿邑，老子故里。

以下是曾仕强教授在老子故里明道宫景区老君台前，现场讲解《道德经与人生》视频。在线观看请点击：

同年9月，曾仕强教授录制了共21集的《道德经的奥秘》专题视频讲座。视频涵盖了曾仕强教授在鹿邑的现场讲座《道德经与人生》《道德经的奥秘专题片》《道德经的奥秘》专题讲座，可谓对老子文化内涵的又一次深入挖掘和弘扬。

以下是分集介绍，另附有每集的视频链接：

老子故里-河南鹿邑

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1938年5月，侵华日军包围了中原一座古城，见城中有一高耸建筑物，疑为重要指挥部门。攻城开始了，日军向这座建筑物连连发炮，令日军惊诧的是，在城里一片硝烟中，那座建筑物却巍然不动，发出的13发炮弹，竟然没有一颗爆炸。这座高台是什么地方？为什么打到这里的炮弹都没有爆炸？这座古城，又是哪里呢？台湾师范大学教授，著名学者曾仕强先生，带领我们走进：河南鹿邑，老子故里。

《道德经》与人生（1）

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两千五百多年前，在这片广袤美丽的土地上，诞生了中国著名的思想家、道家学派的创始人——老子。但是，两千多年来，中国的读书人大多读孔子所代表的儒家的书，熟读《论语》的人，比了解《道德经》的人多之又多，那么老子的伟大之处在哪里呢？

《道德经》第六章中说，谷神不死，是谓玄牝，谷为虚，方能生出万物，神为神妙，而不是神在主宰，因为中国人相信天人相应、天人合一，那么“谷神不死”之中的“不死”，是什么意思？人难道可以不死吗？

《道德经》与人生（2）

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道可道非常道”，是我们每个人都非常熟悉的话，可究竟是什么意思呢？现在中国人受西方人的影响，处处讲究二分法的思维模式，不是对就是错，不是好就是坏。对此，老子又给我们提出了怎样的警示，以使我们避免陷入人生的痛苦之中呢？

乡愿一词，出自《论语˙阳货》：子曰：乡愿，德之贼也。意思是说，有的人外貌忠厚老实，讨人喜欢，实际上却是一个不能明辨是非的烂好人。孔子认为，应该以直报怨，而老子却在道德经中说：报怨以德，安可以为善。难道老子真的提倡不辨是非吗？

《道德经》与人生（3）

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我从哪里来？死后到哪里去？人为什么要活着？这是始终困扰我们每一个人的问题，老子能解答这个哲学上的三个终极追问吗？我们都希望拥有完美的人生，但为什么常常总是事与愿违呢？

我们常说，知识就是力量，知识改变命运，但是《道德经》第十九章中却说：少思寡欲，绝学无忧。“少思寡欲”是说人生要减少思虑和欲望，这一点尚可以认同，而“绝学无忧”是说，不学习知识，就可以少很多忧虑，难道老子主张不要学习知识吗？

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只有五千字的《道德经》，一直被称为中国传统文化中最难读懂的经典。几千年来，关于老子，关于《道德经》，有着无数的传说和猜想。老子所著的《道德经》，被公认为是世界上最古老的哲学经典，然而由于各种原因，老子与《道德经》，都曾被遗弃，曾被误读。但是，在现代科技高度发展的今天，人们为什么开始重新关注老子与《道德经》了呢？这其中又蕴含着怎样的奥秘呢？

我们常常认为，世上的任何东西，不是真的，即是假的。而老子却通过《道德经》告诉我们，这世上的许多东西，都是非真非假，或者说是亦真亦假的。但是真和假是完全相对的，怎么可能混淆在一起呢？

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《道德经》开篇第一句是：道可道，非常道。自古以为，对于这六个字有着众多的解释。因为古代文字没有标点符号，所以只要把标点放在不同的位置，就会产生不同的含义。曾仕强教授认为，这六个字，可以有三种不同的读法，从而产生三种不同的意义。那么这三种读法是什么？这六个字又究竟应该如何解读呢？

七千多年前，伏曦上观天文，下察地理，根据大自然中天、地、水、火、雷、风、山、泽这八种现象，创造出了伏曦八卦图，这就是天人之学的基础。老子的《道德经》是给高等智慧的人来解读《易经》的，那么，老子观察到的天象，又是什么呢？

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人生只有短短的几十年，每一个人都是赤裸而来，空手而去，那么人生的价值体现在哪里呢？有人说“人不为己，天诛地灭”，人就是为自己活着的，而曾仕强教授认为，我们对这句话的理解，是完全错误的，那么“人不为己”的真正含义是什么？古人又为什么说“人在衙门好修行”呢？

人生苦短，每个人都希望自己，在这短短的几十年间，活得有价值，但是人生的价值，究竟体现在哪里，老子的《道德经》告诉我们，人生的最高价值，就是行道，那么道在哪里呢？老子说“道法自然”，既然道就是自然，自然就是道，那老子为什么不直接说自然，而要说道呢？

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老子在《道德经》中告诉我们，“道”无处不在，却即没有形状，也没有声音，看不见摸不着，即无法用语言来形容，也不能用五官来了解。那么，这个道究竟是什么？它对于人们的生活，有哪些重要的影响，人类社会为什么一定要“依道而行”？我们又该用什么样的方法，来了解道，认知道呢?

老子在《道德经》中说，有这样一种东西，它先于天地而生，不仅创造了万物，同时又存在于万物之中，我不知道这种东西叫什么名字，就暂且称它为“道”吧。在这里，老子似乎告诉了我们什么是“道”，但是为什么我们还是感到很困惑呢？

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被人们认为玄而又玄的“道”，其实就是宇宙自然发展的基本规律。我们通过观察就可以发现，无论是自然界的春夏秋冬，还是人类自身的生老病死，无论是花开花落、月圆月缺，还是盛极必衰、朝代更替，所有的事物都在循环往复之中。那么，认知这种自然规律，对于我们有什么重要作用吗？而《道德经》中的“反者道之动”，又蕴含着怎样的道理呢？

“反”字有三个含义，但无论是返回原点、物极必反，还是相反相成，其实都是自然发展的基本规律。这个规律表明，宇宙中万事万物的变化，都是无尽地循环往复。但是“反”和“道”又是什么样的关系呢？

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《道德经》中说“将欲歙之，必故张之……将欲夺之，必故与之”，其意是，想要他合上，必须使他先张开，想要夺取他，必须先给予他。有人说这是一种人生的大智慧，也有人说，这完全是一种阴谋诡计。为什么同一部经典，不同的人会读出完全不同的感觉？智慧与阴谋的根本区别在哪里？我们又应该如何正确理解老子的思想呢？

由于人们的望文生义，不求甚解，经常会在有意或无意间，错误地解读经典，导致了现代人不仅对老子，甚至对中国传统文化的误读。那么，老子的这段话，其真实的含意，究竟是什么呢？

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我们经常听到这样的话，弱肉强食、物竞天择、优胜劣汰。自然界中的万事万物，似乎都是强者为大，弱者淘汰。然而，老子对此却有着完全不同的解释，《道德经》中说，弱者道之用，就是告诉我们：弱可胜强，柔能胜刚。那么，弱，为什么可以胜强？柔，是靠什么胜刚的呢？在这柔弱胜刚强的道理之中，又蕴含着怎样的人生智慧呢？

俗话说爱美之心人皆有之。在日常生活中，我们常常凭借感官，去区分哪些是真善美，哪些是假恶丑。而几乎每一个人，都喜欢真善美，厌弃假恶丑。但是老子为什么说，人有了真假、美丑之分反而不好呢？

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人们常把《道德经》所说的“无为”理解成为什么都不做，把“无不为”理解成什么都做，因此“无为而无不为”这句话，引起了人们很大的争议，到底是应该什么都不做，还是应该什么都做？老子说话为什么总是相互矛盾呢？那么，无为而无不为，到底是什么意思？这句话对于我们现代人，又有着怎样重要的警示呢？

老子所说的无为，就是不违反自然，而无不为，就是不主宰自然。“道常无为而无不为”，就是告诉我们：道，是顺从自然，任由自然万物自己生长变化的。人是自然之子，作为一个人，我们该怎样做，才能达到“无为而无不为”的境界呢？

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《道德经》告诉我们，为学日益，为道日损，也就是说，学习的知识越多，反而会离“道”越远。但是现代社会，非常强调学习知识的重要性，人们普遍认为，知识越多，知道的也就越多，可是我们是否认真想过，知识和知道是什么关系，知道的这个道字，究竟代表着什么意思，而我们又应该以怎样的态度，来看待知识呢?

现代社会资讯发达，各种知识都得以传播，但是，老子早在几千年前，就提醒我们，如果你不加选择地去学习的话，学得越多，对自己的道德修养损害越大。除此之外，对于修身行道，我们还应该注意些什么呢？

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宇宙万物是怎么产生的，有人说是宇宙大爆炸后产生的，也有人说万物是在逐渐演化中产生的。而老子告诉我们，天下万物生于有，有生于无，所以中国人常说，无中有生。但是“无”和“有”，是完全不同的两种状态，“无”中怎么能生出“有”来呢？老子所说的“无”，是一种什么状态，而“有”又是什么含义呢？

人指责天地不仁，任万物自生自灭，天指责圣人不仁，任百姓自生自灭，人和老天的这段对话，就像是一个有趣的寓言故事，但是老子通过这段对话，是想说明一个什么道理呢？

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老子说：我有三宝，持而保之，一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。对于现代人来说，“慈”是很好理解的，但是“俭”似乎难以做到，因为中国社会正处在经济高速发展时期，社会上追求高消费，互相攀比的现象比比皆是。然而这些现象，会给人们带来怎样的祸患？老子所说“不敢为天下先”的真正含义，又是什么呢？

节俭，本是中华民族最优秀的传统之一，但是现在，中国经济高速发展，人们生活水平有了很大的提高，于是有人开始鼓吹，只有高消费，才能刺激经济的发展，因此社会上的奢华之风渐起。那么，在物质相对丰富的现代社会，我们究竟还要不要坚持节俭呢？

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《道德经》讲的是“道”和“德”。对于中国人而言，道德，就是一种信仰。几千年来，凝聚中国人力量的，不是宗教信仰而是道德。那么，道和德究竟是什么关系？如果说，“道”存在于天地之间，就是大自然发展变化的规律，那么德是什么？又存在于哪里？《道德经》中的道德，和我们现在所讲的道德，又有什么不同呢？

道德一词，常常是我们用来评判一个人，或者一个社会好坏的标准。比如说，某个人道德高尚，某个人道德败坏，或者说，哪个国家的社会道德底线崩溃。然而我们是否清楚，道德，究竟是什么？老子所讲的道德，和我们所说的道德，又有什么不同呢？

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无论是“小国寡民”，还是“治大国若烹小鲜”，都体现了老子的治国理念。老子认为，无论是治理小国还是大国，最高明的政治，就是让百姓感觉不到政治的存在，就像鱼离不开水，但又感觉不到水的存在一样，这就是“以德治国”。但是，老子几千年以前的治国理念，现在还能行吗？现在各国都强调以法治国，“德治”和“法治”之间有什么关系吗？

小国寡民，是老子理想中的国家，这个国家不干涉民众的意志，采取求同存异的方法，让一切自然孕育。国家有武器，但不需要使用，这就意味着太平，老百姓自然不愿意离开这样的国家。除此之外，老子的小国寡民还有哪些特点呢？

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《道德经》中的“无知无欲”，常常被解读为没有知识就没有欲望。而现代社会的人们认为，知识就是力量，知识改变命运。我们的古圣先贤老子，怎么会主张人们不学无术呢？老子所主张的无知无欲，究竟该如何解读？在当今这个物欲横流，人人追名逐利的时代，无知无欲，又会给我们什么警示呢？

“无知无欲”如果从字面上解读，通常被理解为，没有知识就没有欲望。难道欲望是知识带来的吗？既然老子不是一个禁欲主义者，为什么要提倡无知无欲？而老子所说的无知无欲，究竟是什么意思呢？

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老子认为，人从道中来，终回道中去。而明道之人在身体的生命终结之后，可以坦然地回到道中去；不明道的人，则会后悔自己这一生白白地度过了。正因为人的生命是短暂有限的，每一个人都不甘心，自己就活这么几十年，生命就永远地消失了。但是明道之人，真的能没身不殆吗？而怎样才能真正成为明道之人呢？

道学，在中国民间有着深远的影响，古往今来，有多少人去求道、修道，甚至连农民起都会打起替天行道的旗帜。但是，又有多少人真正明白，道究竟是什么？又应该如何明道、修道，以至行道呢？

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老子说“上善若水”，是因为水有七种善，这七种善合起来，其实就是两个字：不争。而人类社会面临的最大问题，就是纷争不断。为了争资源、争地盘，甚至发动战争；为了争名利，争地位，不惜大打出手。人们为什么总喜欢“争”？怎样才能做到不争？老子所说的“上善若水”，都有哪些深刻的含义呢？

老子说水有七善，这七善的共同之处，其实就是两个字：不争。而反观我们这个世界，几乎所有的不幸，其根源都在一个字：争。大到国与国之间，为争资源发动战争，小到人与人之间，为争名利勾心斗角。那么，在这个纷争不断的社会之中，如何才能做到不争呢？

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科技的快速发展，使人类的生活更加方便，也给社会带来了更多的财富。但是物质生活越来越丰富的人们，为什么并没有感觉更幸福？环境污染，资源枯竭，生态破坏，这一切不禁使我们反思，科技对于人类，究竟是福还是祸？而老子早在两千多年前提出的“天人合一”的思想，对于我们现代科技的发展，又有哪些重要的启示呢？

老子“天人合一”的思想，提醒我们在发展科技的同时，一定不能违背自然规律，一定要合乎自然。然而，老子的这一思想，在世界科学界能够得到承认吗？科技违背自然的发展，又给人类带来了哪些灾难呢？

五千真言《道德经》，是道家哲学思想的重要来源，更是中华文明的智慧源泉。几千年来，关于老子，关于《道德经》，有着无数的传说和猜想。

曾仕强教授认为，《道德经》和作为"群经之首"的《易经》有着密切关系。老子写作《道德经》，就在为高等智慧的人解释《易经》中的"天之道"。老子所提出的"反者道之动"，就是《易经》中所说"无平不陂，无往不复"背后的规律。道德是最高信仰并不遥远，也绝非玄之又玄，它是我们现代生活的源泉。

曾仕强（ 1934年8月28日—2018年11月11日），中国式管理大师，全球华人中国式管理第一人，被称为"中国式管理之父"。英国牛津大学管理哲学荣誉博士、英国莱斯特大学管理哲学博士、美国杜鲁门大学行政管理硕士、国立台湾师范大学教育学学士。

曾教授研究中国管理哲学近三十年，专研中美日管理比较、易经在管理上的应用、中西思想比较、人际关系与沟通、中国人的民族性、人伦关系等。所开创的中国式管理理论对华人企管培训界，乃至整个中国社会都产生了重大影响，名动政、商、学各界。以其大智若愚、厚积薄发、化腐朽为神奇的演讲风格屹立业界十余年，是少数可称为大师级演讲者之一，当之无愧的培训界风云人物，当今中国极具影响力的管理大师。

2007年至2013年，曾教授受中央电视台10套《百家讲坛》栏目邀请，先后参加了《记忆中国——文化遗产博览月》大型电视行动《我读经典》系列的录制、并主讲了《胡雪岩的启示》、《易经的奥秘》、《道德经的玄妙》等系列讲座。

其著作有《中国管理哲学》《中国式管理》《大易管理》《易经的智慧》《曾仕强剖析胡雪岩商道》《胡雪岩的启示》《易经的奥秘》《孝就是道》《为官之道》《易经中的管理智慧》等。

河南鹿邑“冒充”老子故里的原因如下：

河南省的鹿邑县是和安徽省的涡阳县是相邻的，很久之前，鹿邑是属于安徽省的，而且是和涡阳县是一块地区。但是因为新的区域划分，所以把现在的鹿邑这块土地划分了出来，分给了河南省。之所以还没有明确老子的具体出生地，就是因为一座和老子相关的宫殿的故事。

很久以前，古代的君王，因为崇拜老子的思想和成就。所以就在现在的鹿邑县，还有涡阳县的交界处，修建了一座超级大宫殿纪念老子。鹿邑县的东关和涡阳县的西关是相连的，但是在后来，这座宫殿遭到了破坏。

所以，就剩下了现在的鹿邑县的老君台、太清宫和涡阳县的东太清宫等遗址。所以说现在的鹿邑县是原来这座宫殿的主要保留区域，因此也是老子故里的主要地区，鹿邑人说“鹿邑是老子故里”也是对的。

鹿邑县地理位置

鹿邑县位于河南省东部，周口市东北部，地处豫皖两省交界处，介于北纬33°43'3"至34°5'32"，东经115°2'55"至115°37'50"之间。东邻亳州，南至郸城县，西接太康县、淮阳区，北达商丘市，总面积为1238平方千米。

鹿邑县属黄河冲积平原部分，地质构造属周口盆地。北临太康隆起，与华北盆地开封凹陷相近，南界郸城断裂带，与郸城隆起相接，东连鲁西隆起，西接豫西隆起，鹿邑凹陷形似“萁状”，呈北东走向。以新生界地层为主，底部为中生界和上古生界地层，境内地势平坦、低缓倾斜，西北高、东南低，最高海拔46.5米。

以上内容参考：百度百科—鹿邑县

以上内容参考：百度百科—老子

鹿邑太清宫位于鹿邑县城东十里的太清宫集，为老子的诞生地。据史志记载，东汉延熹八年（公元165年），桓帝刘志派中常侍管霸前来创建，始名老子庙。唐祖武德三年（公元620年），李渊为了便于对天下的统治，抬高家族地位，就听从吉善行的建议，认老子为祖宗，派人在汉老子庙的基础上予以扩建，规模如京城王宫，做为皇室家庙。乾封元年（公元666年），唐高宗李治追封老子为“太上玄元皇帝”，并增建“紫极宫”、“太清楼”，改庙名为“玄元庙”。到武则天光宅元年（公元684年），又册封老子母为“先天太后”，在汉李母庙的基础上，扩建成洞霄宫，位置在太清宫北一里。至玄宗李隆基时，太清宫又有增建，规模达到鼎盛，占地八顷七十二亩，周围四十里，宫内建筑排列有序，琼楼玉宇，金碧辉煌。太清宫称前宫，洞霄宫称后宫。前宫祀老子，后宫祀李母。两宫中隔一河，河上有桥。河名“金水”，桥称“会仙”。

唐开元年间，玄宗皇帝又亲朝太清宫，为老子上尊号“大圣祖高上金阙天皇大帝”，改庙名为太清宫，又亲手为五千言《道德经》作注，刻石立于太清宫。该碑至今犹存，和太清宫及其所余历代碑刻一起，于八六年列为河南省重点文物保护单位，于2001年又升格为全国重点文物保护单位。有唐一代，皇室常驻五百军士镇守太清宫。

唐末黄巢起义，太清宫毁于兵事。宋真宗年间重建，又拨国库款重修太清、洞宵二宫，规模比唐时有加。重修时并立有“大宋重修太清宫之碑”、“先天太后之赞”、“会真桥记”等碑刻，碑刻至今尤存。重修后，真宗皇帝亲率满朝文武来太清宫朝拜。真宗所立“先天太后之赞”碑，通高八米，宽二米，二龙幡伏于碑首，神龟支撑碑下，为真宗御制御书并篆额的“三御碑”，且书法秀美，石质坚细，至今保存完好，是太清宫所存之琳琅珍品。以后屡修屡废，金元明清各代都有重修碑记。元代中统年间，皇帝又颁发了圣旨和执照，对太清宫予以保护，碑刻今存。至清代重修时，规模尚十分可观，然与唐宋盛时相比，仅存“十一于千百也”。而现在与清时相比，又是仅存“十一于千百也”。太清宫现存主体建筑太极殿五间，铁柱一根，古柏三株，碑刻九件，望月井一眼。洞霄宫仅存清代建筑三圣母殿五间，娃娃殿三间，宋碑一通。

据《后汉书》和《鹿邑县志》记载，太清宫建于东汉延熹八年(165年)，始名老子庙。当时汉桓帝两次派大臣到鹿邑朝拜老子建老子祠，并立老子祠碑。《水经注》载涡水又北，适老子庙东,庙前有二碑，在南门外，汉桓帝遣中官管霸祠老子，命陈相边韶撰文。碑北有双石阙，甚整肃是也。此后，唐宋元明清等历朝历代典籍中都有皇帝亲谒或派大臣拜谒的记载。特别是唐朝帝王，对老子更是尊崇有加，自称是老子后裔，尊老子为圣祖，以老子庙为家庙。唐高祖李渊在武德三年(620年)封老子为始祖，大兴土木建造宫阙殿字如帝者居。高宗李治于乾封元年(666年)幸老君庙，追封老子为太上玄元皇帝，创建祠堂，称紫极宫。武后武则天于光宅元年(684年)追封李母为先天太后，扩建李母庙为洞霄宫，俗称后宫,其规模相当宏大。唐玄宗李隆基曾两度亲渴老子庙，于开元十三年(725年)加封老子为高上大道，金阙天皇大帝，亲为《道德经》作注，御笔全文镑立《道德经注》碑一通。天宝二年(743年)李隆基下诏改紫极宫为太清宫。相传，当时前宫祭祀老子,后宫祭祀李母。两宫相距一里，中间隔有一河，曰清静河，河上有桥，桥曰会仙桥。前宫住道士,后宫住道姑。两宫相商事宜,则以云牌传示,不允私自来往，其规矩之严犹如皇宫。前宫午门耸立，御道直坦,院内以太极殿为中心，周围有七元殿、五岳殿、南斗殿、虚无殿、清静阁，将太极殿环抱其中。唐王室将太清宫奉为家庙，所以其建筑风格颇类长安王宫。占地八顷七十二亩，周围四十里，楼台殿阁六百余间，其气势宏伟壮观，建造精致华丽，金碧辉煌。

宋帝好道，宋真宗赵恒自称道君皇帝，拨国库银重建太清宫，规模比唐时更大，并于宋大中祥符七年(1014年)亲率群臣朝拜太清宫，册封老子为太上老君混元上德皇帝，立大宋重修太清宫之碑、先天太后之赞碑、会真桥记等碑刻。在这期间，太清宫盛极，来往不绝的不仅有达官贵人，骚人墨客也常来此流连驻足。谢灵运、李白、杜甫、苏辙、范仲淹、欧阳修等都曾在这里留下尊老崇道、咏物状景的珍贵诗篇。此时的太清宫名声远扬。建国后，党和国家领导人也先后游览了这块圣地。

到了宋末，靖康之乱给太清宫带来了灭顶之灾，很多建筑都毁于兵火。到了金代得以重修，但己元气大伤。元朝统一后，重视道教，朝廷颁布保护太清宫的令旨，明确规定太清宫、洞霄宫属国家保护，规定在太清宫方圆四十里内的土地、树木及一切财产属太清宫所有。元代末年，太清宫一带屡患水灾，大部分建筑被毁。直至清康熙年间，才在原址上重建太极殿，但规模已远不如昔日，较之于唐宋，仅存什一也。

1997年，考古专家在太清宫发掘出一处含龙山文化遗址、西周墓葬、东周夯土基址和大型马坑、唐宋建筑基址、碑刻及明清建筑的大型文物古迹群。该遗址时代早，跨度大，保存完好，文化内涵丰富，具有很高的历史、科学和艺术价值。北京和河南省的10余名考古专家指挥近百名民工还对太清宫前、后宫周围3300多平方米的地面进行了挖掘，发掘出了清晰的唐、宋、金、元太清宫遗址及大量的祭祀器皿。随后，60余位来自北京大学、国家文物局、中国社科院考古所、历史所及全国最知名的考古专家和老学专家云集鹿邑，研究这次挖掘成果，一致认定，发现的大量祭祀器具证明历代祭老在太清宫、祭李母在后宫，同历代文献记载完全吻合，而那次考古挖掘，被评为1997年度全国十大考古发现之一，从而载入史册，震惊海内外。

详细地址：周口市鹿邑县城东5公里的太清宫镇

老子（传说前600年左右—前470年左右），中国古代思想家。姓李名耳，字伯阳，诞生于安徽涡阳太清宫。有人说又称老聃。在传说中，老子一生下来时，就具有白色的眉毛及胡子，所以被后来称为老子。相传生活在春秋时期。老子著有《道德经》，是道家学派的始祖。道家后人将老子视为宗师，与儒家的孔子相比拟，史载孔子曾学于老子。在道教中，老子是一个很主要的神仙，被称为太上老君，尊为道祖。

涡阳天静宫，俗称老子庙，又名中太清宫。是中国先秦伟大思想家、哲学家、道家学派创始人、道教鼻祖老子的诞生地、道教之祖庭。其座落在涡阳县城北，南距谷水（今称武家河）入涡处二华里，北枕龙山，三面环水，环境清幽。

天静宫始建于东汉延熹八年(公元165年)，始称老子庙。盖因桓帝梦见老子降于殿廷，乃颁旨在此立祠祀奉。此后，曹魏黄初三年(222年)，隋开皇元年(581年)都奉敕修建过。李唐王朝，以老子为始祖，尊崇之极，屡加册封，钦赐庙额为”太清宫”并尊此庙为祖庙，大兴土木。其金碧辉煌,宏伟壮阔,不逊于帝王之都。唐末战乱，几成废墟。北宋大中祥符七年(1014年)至天禧二年(1018年)间奉敕重建。翰林学士盛度撰碑。

唐宋诸多帝王曾多次躬临涡水之滨，恭谒老子降诞圣地。唐高宗于乾封元年(666年)二月，自泰山前来此朝谒，上尊号“尊封老子为太上玄元皇帝”。宋大中祥符七年(1014年)正月，宋真宗至此，加号"太上老君混元上德皇帝"。撰《御制朝谒太清宫并序》。

太清宫唐宋鼎盛时期，规模宏大，海内无匹，号称占地三千亩，食邑数千人。元明两代，宫观尚蔚为壮观。清末战乱频仍，殿宇日趋颓废，始有“烧丹灶冷余荒草，问礼堂空剩石牛”之叹。

1989年以来，经海内外专家学者多方考查论证，确认此处为老子诞生之地，天静宫旧址所在。故而，马炳文、谭兆、侯宝垣等大德之士发起广募善款，重修天静宫。于老子则为纪念圣地，于道教则为天下祖庭。此番重修依其鼎盛时期——北宋时的规制复修。全宫分中路和东、西三路。中路为正殿所在，前后有山门、会仙桥、灵官殿、老君殿、三清殿、灵官殿、天师殿、重阳殿、财神殿、元辰殿、老祖殿、慈航殿、吕祖殿、钟鼓楼、“道之源”、“德之初”陈列室和乾坤道舍。其东有东岳庙、圣母殿、流星园及九龙井。西有讲经堂及藏经阁。今青牛回转，紫气重现，老子故里天静宫又复屹于古相大地，重现昔日风采。

老子籍贯之争

关于老子是什么地方人，或许对理论学术研究影响不大，但汉时就有《庄子》沛人、《列子》陈人与《史记》“楚苦县厉乡曲仁里人”存疑之语，只是没有引起人们太多的注意。经汉初采用道家思想治国，东汉形成道教，唐李家王朝认祖的洗礼，“老子天下第一”，地位日益显赫，引发籍贯之争。特别是近年来由于旅游业的兴起，安徽涡阳、河南鹿邑大兴土木，先后建成了现代化规模宏大的天静宫、太清宫，籍贯之争，越演越烈。走进两个县城，标注“老子故里”的骑牛雕塑不细心的人分辨不出其中差异。北京国家博物馆老子蜡像展还明确注明是江苏沛人。究竟老子是哪儿人，孙以楷教授对历史进行了梳理，他在《道家文化寻根》中归纳整理出有五种说法[1] [P36]：

1、楚苦县厉乡曲仁里人。西汉司马迁说，见《史记·老子列传》。

2、陈国苦县赖乡曲仁里人。隋唐孔颖达说，他说《史记·老子列传》中说，老子是陈国苦县赖乡曲仁里人（《礼记·曾子问疏》，《十三经注疏·礼记正义》）。

3、陈国相人。隋唐陆德明说，他说《史记》所载的既不是“楚苦县人”，也不是“陈国苦县人”，而是“陈国相人”。《后汉书·郡国志》曰“陈国相人”，还解释说：“春秋时曰相”。

4、楚国相人。东汉边韶在《老子铭》中说老子是“楚国相人”。《广弘明集》中释法琳的《十喻篇》引《高士传》也持同样看法。

5、宋之相人。清代姚鼐说。他在《老子章义序》中说，老子是宋国沛人。马叙伦《老子考》中说，宋之相人。

经过对五种说法的分析总结，孙以楷教授提出第六种说法——安徽涡阳人。但无论几种说法，归纳起来实际只有河南鹿邑与安徽涡阳两种争论，笔者认真查阅了有关材料，认为“楚苦县，陈苦县，楚相人，陈相人”四种答案具有相对一致性，虽然说法不一，但都同指一个地方，即今河南鹿邑。陈国相人是《史记》原著，今本《史记》系转抄本相对正确。“宋之相人或宋之沛人”源自对地名混乱的误解。“安徽涡阳人”的证据本身不能自圆其说。为证明上述结论，下面从所涉及乡、县、国等地理概念入手，只有正确理解这些地理概念，才能辨别真伪，解决争论。

一、厉乡、赖乡同地

《汉语大字典》“厉”字条，颜师古注：“厉，读曰赖”；司马贞索隐：“厉、赖声相近，古多假厉为赖”。所以赖乡和厉乡是同一概念。成语“鲁鱼帝虎”，出自《抱朴子》，引用当时谚语“书三成，鲁成鱼，帝成虎”，说书经过三次转抄，“鲁”会错成“鱼”，“帝”会错成“虎”。中国古书在传承的过程中，汉及汉以前都是以传抄为主要手段，抄写者大多为普通文人、政治文人，不是学者文人，一般只关注内容、字义与抄本的一致性，而不注意保持书的原形、原样，这是先秦古文都有的通病。考古发现帛书《周易》与通行本的字形不同，字音相近是正常情况。乡名虽异，概念一致，说明无论谁抄谁，对抄写者来说，赖乡和厉乡同指一个地方。由于“曲仁里”只见一说，故乡里的地名一致，没有争议。

至于“曲仁里”一名所指，鹿邑县城东门内的老君台正门牌坊上的联语可以为证，联语为“自古永传曲仁里，天高近接太清宫”。曲仁里作为“赖乡”的下级行政单位，就应该是今太清宫镇，即太清乡宫乡政府所在地。太清宫镇在鹿邑县城东5公里处(与《濑乡记》《历代疆域表》均符合若契)，旧有别名曰“犹龙镇”(解放前仍然如此称呼)，取义于《史记·老子列传》孔子“吾今日见老子，其犹龙邪”一语。更奇者，镇内西北角有一方圆数十丈的高地，当地父老相传谓之“影阳山”（这或许就是王莽新朝更名为“赖陵”的根据吧）。关于这片高地，当地民间至今流传着一段与老子有关的神话传说。或许最有说服力的是此高地本身为一条小河的发源地，这条丝毫不起眼儿的小河，当地父老至今仍名之为“赖(濑)乡沟”，贯穿太清宫乡全境，东南汇入白沟河。此水名恰好与历代文献相合。

二、苦县、相县同地，因“相”歧义

鹿邑古称“鸣鹿”、“苦”、“谷阳”、“真源”、“仙源”，元朝至元二年（1265）改为鹿邑县，县名沿用至今。春秋（前770－476）在太清宫集西北设治相，马铺北设治訾毋，大辛集东北设治鸣鹿，今县城东设治苦，属陈国。战国（前475－前221）始皇二十五年（前222），秦灭楚，置苦县，属颖川郡，后属砀郡。《史记索隐》：“苦县本属陈国，春秋时楚灭陈，而苦又属楚，故云楚苦县。”《历代地理沿革表·卷25》：“苦，汉属淮阳国，后汉属陈国。三国仍称苦县。晋成康三年更名为谷阳。唐乾封元年更名真源。建元元年改曰仙源，神龙元年复名真源。宋大中祥符七年夏，更名卫真，全同。元初省卫真，入鹿邑，后迁鹿邑治，此属亳州”。应该说县名沿用有准确的历史记载，没有争议。

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