各位老铁们好，相信很多人对保山算命最好的大师都不是特别的了解，因此呢，今天就来为大家分享下关于保山算命最好的大师以及三不管是哪三不管的问题知识，还望可以帮助大家，解决大家的一些困惑，下面一起来看看吧！

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需要拜寄的大多为未成年的小孩，尤其以婴幼儿为主，也有一些人只把拜寄当作顺应风俗习惯来执行，并没有太多其它原因。除此之外，主要还存在以下几种情况

（1）身体羸弱多病

小孩子若是娇弱多病，为保其顺利长大成人，就会将其拜寄于人或物做干儿子、干女儿，通过被拜寄人或物的福气或形象来护祐孩子。若小孩爱哭，也是身体上出现了状况引起，在瑶族地区，这样的孩子被认为是必须要再寻父母来“保”，才能让其顺利成长。在成都民间，当孩子遇到重大疾病时，被认为是命犯“关煞”，是人生路上的一道险关，遭遇了凶神，必须找个干爹来认，方可化险为夷

（2）命相不好或顽劣不化

针对那些被认为是命相不好或是顽劣不化的孩子，为防止其克父克母祸害家庭，父母也会早早地为其寻找转移或化解命相的对象，以求上下和睦，家道安康。比如侗族人对五行缺木的孩子格外重视，因为侗族人敬树如神，一旦有孩子命中缺木，就会被视为非常不吉利。与此相似，在广西的一些壮族地区，五行中缺木的孩子也必须认树为再生父母，以求补缺，若是命相脆弱，必寻如山石等坚硬之物来庇护。

（3）母亲生育经历和特定生育习俗

早先生产的孩子或病或灾夭亡，为了其后所生的孩子能健康平安地长大，化解夭亡孩子滞留的晦气。在有些少数民族中，因为有着特殊的生育习俗，孩子注定了从出生开始就有一个干爹。比如旧时在壮族地区流行的“寄身树神”的生养习俗，一个女人祈求生育要通过红线搭桥于树，意味着“树传子来”，而她若要再婚再育，必须在野外呆上三夜，每夜抱树几次，意味着与树“成亲”。既然树是她的“丈夫”，那自然就是孩子的爹。

（4）重男轻女因素

在这种情况中，男孩是作为一种“破符解咒”的功能拜寄于对方（人），或是女孩作为一种转移“生育定势”的主体寄予对方（人或物）。前一种情况是非主动行为，通常是有多女儿的一方提出了拜寄的请求；后一种情况虽为主动，但在实际中操作常有不畅，尤其是乡村地区，因为重男轻女的思想，生养多个女孩的家庭是不容易把女孩转寄于别姓之家，因此多选择寄物的方式不管是汉族还是其它少数民族，当一个家庭连续生养了几个女儿之后，害怕自己命中无子，就从别姓人家里寻个义子（从同宗叫“过继”），若这别姓人家同意了拜寄请求，这男孩便在形式上成了他家的孩子，虽然这“义子”的“义”和“义肢”的“义”是同一个意思，也就是“假的”，但还是会希望这个孩子的拜寄能够打断他只生女儿的“怪圈与前面几种情况不同的是，主体为男孩的这种拜寄，表面上不是在为男孩及其家庭保护安康、祈求好运，而是为被拜寄者送去生男孩的新开端，但实际上，能促成这种形式的拜寄成功，取决于拜寄方家庭的实际需要，因为通常是这男孩所在的家庭也看中了对方，认为孩子拜其为干父母，会因为对方家庭孩子众多，容易养活长大，或是对方尽管膝下无子，但其在社会关系或是财富地位上不失为“大树”一棵。这在后面的谈到被拜寄者的选择时还会有叙述

（5）家庭渊源

当两户家庭互有渊源，如父辈之间是要好朋友或结拜兄弟，为使这种和睦的关系在下一代得以传承，便约定好互认干亲，这也衍生出另一项习俗，即“指腹为婚”。在金庸的经典武侠小说《射雕英雄传》中，杨铁心与结拜兄弟郭啸天所作的约定即是这样：“要是咱们的孩子都是男儿，那么让他们结为兄弟，倘若都是女儿，就结为姊妹……若是一男一女，那就结为夫妻。”两个孩子未出娘胎，双方父母往往已代他们定下了将来的关系，甚至是终身大事从以上的叙述中可以发现，尽管在“为什么拜寄”这一问题上，不同的地区、不同的民族和不同的历史阶段，会存在一些细微的差异，但究其根本，都是为了让小孩子顺利成长，好养易教，虽然不可避免地有迷信色彩，但人情的味道也相当浓烈孩子的出生是无法选择的，正所谓“有命在天”、“命由天定”，当谁的儿女，这是“天意”的安排，但作为再选父母的拜寄，则是为人们创造了一个可选择的机会和理由。在保育的前提下，被拜寄者的选择是有一定的标准的，当然，在不少地区，也有偶然之选的习惯，但更多貌似随机偶然的择定，还是寻得其规律性和特定的心理依据。而对于以非孩童保育为目标的成人拜寄、收养义子义女等情况，其标准则更为功利化，有着强烈分明的目标指向。

（1）择物为亲

前文已有述，选择自然之物作为拜寄对象的方式可谓历史久远，而且必定是最初之选。大自然的力量巨大而且神秘，在“万物有灵”的观念支撑下，人们由崇拜、敬畏，发展到用虔诚之心与之攀上亲缘关系，甘为其子民。从风雨雷电、鹰豹虎狼到山木水火土，都有它们千千万万的儿孙。择物拜寄的方式至今还有，它仍保留着原始的本真和对自然神秘力量的笃信不移比如湖南的土家族，若是决定了给小孩择物为父母，通常会选择与水、石相关的物体，希望孩子如水流那般顺利、长寿，像岩石一样坚实硬朗。也有选择动物，如猪、狗、牛、马等的，在土家人看来，选择一些被视为低贱的动物为拜寄对象，才能让孩子消除灾星，顺利平安，而且所选定的动物一旦成了孩子的干父母，老不能杀，还要礼待其老死送终在西南地区的汉族人群中，也有选择高大坚硬的岩石为拜寄对象的，而且会根据孩子生辰八字推算，若易遇水成灾，则会选择河流或湖泊等水域之畔的大石为父，以期水畔之石以刚强之气镇住水流；若易犯火，则认火为父，这想必是人们相信常言所道“虎毒不食子”之说，既然成为火的儿女，那这火再凶再烈，也不会找自己儿女麻烦了，如此等等当然，也有一些奇怪的选择，比如沈从文在其湘西系列的作品中就有提到：“一株树或一片古怪石头，收容三五十个寄儿，照本地风俗习惯，原是件极平常的事情。且有人拜寄牛栏拜寄井水的，人神同处日子竟过得十分调和，毫无龃龉。”在这里，怪石、井水不足为奇，倒是这牛栏的选择，连沈先生这湘西的乡下人都感到诧异在择物寄拜的对象中，树所占的比重相当大，而且几乎不分民族都有择树为亲的习俗。树的形象和生长特性，与中国人传统的家庭理想非常切合，在树的选择上，有几种类型：一是高大壮实、根系发达、枝繁叶茂，如大青树、榕树；一是村落之中最常见，最多数量的树，如壮乡红水河畔的木棉，适应性强的松柏；还有就是奇木古树，采山河之阳，吸日月之精，通灵有神。比如上文提到敬树如神的侗族，抱树、祈树送子的壮族，还有两广、福建地区对榕树的敬重等，均是把树放在一个极为重要的位置，不仅要尊敬，还要侍奉，能做其儿女，当然会被认为有福被恩泽的

（2）择人为亲

选择人来作为拜寄的对象，是拜寄这一风俗在社会化框架下的必然发展。人与人的关系是社会生活的重要组成，这种关系的亲疏浓淡，直接影响人的社会成份，越是社会化程度高，人际关系就越是重要。因此，当拜寄对象由物转向人的时候，意味着人的社会意识在提高，正是一种“亲缘化”的思维由自然转向了社会，像一根根线索逐渐织成一张大网，每个人是这张网上的一个节点，每个家庭是这张网上的圈格单位，人与人，家庭与家庭，构制成网状结构，交织纵横，相互维系，又自成体系。而拜寄，就是这每个或近或远的节点或圈格单位之间的连接绳索总体来说，选择人作为拜寄对象，有两种方式：一种是有目标的择取，另一种是以“撞”的方式，即“无意碰上”的

①目标明确，找准即认无论汉壮苗蒙，有针对性地找寻要拜寄的人，都是一个主要方式。区别仅在于，他们以什么标准去选择什么样的人比如生活在湖南吉首的土家人在选择被拜寄人的时候，会有两种思考，要么富贵，要么贫贱。拜寄于大富之家，则能享其贵气，借助其福大命大庇护孩子；而选择贫贱之人，通常还是往极贫了选去，越贫贱就越能以贱命抗灾，如流浪汉和讨饭婆子。这种选择极贫贱之人的方式，与其说是冠以“贱命抗灾”，还不如说是对护犊之情的利用。试想，天下哪个父母不疼自己的娃，自己可以饿得眼睛发花，也要让孩子吃上一口饭，如果灾难可以选择谁去承受，父母肯定会用身体像盾牌一样挡在小儿面前，既然这些讨饭的婆子当了孩子的干娘，那便是搭上条贱命也要拦祸挡灾，反正已经贫贱到底了，哪还怕再多的祸害在旧时乡村，因为医疗条件和生活条件差，孩子夭亡的情况多有发生，因此也有专挑多子女的家庭来拜寄的，因为通常认为这样的家庭，既然能生养这么多儿女，而且还都养活了，必定是上天有所眷顾，若是自己的孩子成了这家的干儿女，自然也能享受这种眷顾的恩惠采用更多的，还是按照孩子的生辰八字测算来选择合适的干父母，先掐算后找人。但实际上，谁才说得清这是按“天定”的命来选的，还是早有打算而故作附会呢正如张作霖当年抱着3岁病患之中的小双喜（张学良之乳名），找来算命先生“批八字”，这位先生可是先把张家的香火前途描述得无比辉煌，什么“大富大贵，将来必定高官得做，骏马得骑，荣华富贵，享受不尽”，张作霖这酬金还没递到眼前，先生话锋就已转过万水千山，“这位公子的命太硬，恐怕要克爹克娘克兄弟。”这得多硬的命啊，不破除此，那张家的香火怎么能旺得起来？于是又再加酬金，求取破解之法。算命先生这才指了“明道”，把张学良拜寄给了庙里的和尚

②碰上谁，就是谁在川西民间，把这种方式叫“撞拜寄”。没有事先预定的目标，碰上谁就认谁。但在不同的地区，“撞”的方式还不尽相同，有些还有专门的时间限定比如川西的撞拜寄通常是在雨水节进行，是由妇女抱着孩子在路上“守株待父（母）”，第一个从面前经过的人，无论男女老少，拦住了，就把孩子往地上按，行跪拜礼，这干父母也就认下了瑶族的撞拜寄则称为“插香棒”，即在门口插一支香，三天之内进来的第一个人就成为小孩的拜寄父母。类似的方式在西南汉族和壮族杂居的地区也有，叫“踩水碗”，是在清早开门之前盛满一碗水，置于供台上，这一天是谁最先踏进这家门，谁就是这家要找的干爹娘。生养了我母亲五个姐妹的外公就是这样“踩”到了一户廖姓人家的大女儿，为我增添了一位小姨，外公也从此打消了生个男孩的意愿——他认为，连“踩水碗”都只能“踩”到个姑娘家，这运气实在是没男孩的命在河南郑州和开封一带的农村，婴儿出生头一天的早上，父亲就要出门去撞拜寄，称为“碰姓”。碰到第一个人，也是无论男女老少，这人也便成了婴儿的干父母。被“碰”之人常常是毫无思想准备，但碍于习俗，也只得满口答应。而在陕西的一些地方，是于孩子满月当天，由祖父母抱出去“拉干亲”，出门后碰到谁，谁就被“拉”作了干亲大理白族的撞拜寄则是实用型的，他们选择被拜寄人的依据非常简单实用：哪个客人的到来能让哭闹的婴儿突然安静下来，或是让本来安静的婴儿烦躁不安或哭闹不止，这个客人就是与孩子前世有缘的，今生必结这门干亲有趣的是云南保山地区的“拉干爹”、“拉干妈”，其方法也相对烦琐。采用这种方法拜寄，只能是在大年初二至元宵节期间，而且通常选择双数日子，由男人带着公鸡、腊肉等食物，在天未亮时就要到村外小桥或是窄道等行人必经之地去，横拉一条细白线绳在道上，然后埋伏起来。之后要论先撞了这条白线的人，若是已婚男子，那就是孩子的干爹，已婚妇女就是干妈，若撞线的是未婚男女，那就是干哥干姐、干弟干妹。在农村，赶牛赶猪是常见的，若是动物先撞了线，那就按主人来论，但是会在取名时按动物称谓来定所以在撞拜寄这种方式中，碰上谁是有偶然因素的，但其心理依据都有理可循或自有说法，甚至也有设计好的“碰撞”。在了解心仪人选的活动规律后，这“碰撞”便是“出其有意”了，因此也不难看到，那些“碰撞”的结果，不乏与他家关系要好的，要么就是有地位有身份的人（3）虚拟干亲

除了上述的择物择人来拜寄以外，还有选择虚拟形象作为干爹娘的。虚拟形象是一种人格化的、具备超自然能力者比如在杭州，小孩所拜寄的对象叫“无常鬼”。这种在鲁迅先生的文章中常提及的鬼，是阎罗王专门派来勾摄死者之魂的鬼，“父母恐其子不寿，又惧拜干爹娘用费大，便不寄于人，而寄于无常鬼”。将子女寄于它，是希望它不要勾走寄子之魂，以此可保长寿。旧时世人将无常鬼讹为胡姓，于是拜寄于无常鬼，便称为“拜胡干爷拜认父母是件大事情，因此必要的仪式或程序是必不可少的，只是各地繁简有别如云南保山地区的拜寄，在仪式上就必不可少杀鸡煮肉，还要邀亲唤友，在众人的庆贺中，孩子父母或是孩子本人，对被寄者行跪拜礼，被拜寄者这时只要应允就正式成为孩子的干父母。之后一个重要的环节，就是干父母要为孩子取名作为“寄名”。若干父母是“撞”来的，还必须在所“撞”之地埋锅造饭，就地野炊，召来亲朋好友喝足吃饱后，领着被拜寄者去“认门”再行上述礼仪

成都民间把撞拜寄称为“射将军箭”，因此若是孩子以这种方式拜寄，孩子的父亲在“撞”到第一个成年男子的时候，就会将其拦住，然后将事先所备的酒菜、香烛和竹箭交予对方，请求他到家里用箭为孩子射去“关煞”。行完跪拜礼后，干爹就要让孩子取名，还得给干儿女赠送钱物，就算是拜寄完成，今后两家就像亲戚一样走动比较有趣的是前面提到的河南郑州一带的“碰姓”，因为在旧时农村，早起的一般是拾粪老汉，因此多有“碰”到这些人，而这些人本也无思想准备，文化水平也有限，因此在被“碰姓”上的时候，信口胡诌一个名字也便成了干儿女的名字。因此，在这个地方多有“粪筐”、“簸箕”、“狗娃”、“挑担”什么的名字出来，而孩子的父亲虽知这些名字不雅，但因其也只是小名，更何况中国民间早有“贱名好养”的说法，因此也就这样叫开去

而在皇城根下的老北京，这拜寄的仪式就相对繁琐了些。首先，得挑吉日来举行，然后备好酒席，为孩子预备孝敬干父母的礼物，这其中最重要的就是必备一顶帽子赠干爹，一双鞋子赠干妈，还要有衣料等物品。而干父母也不能只进不出，准备的物品也一件少不得，首先必备的是一副碗筷，表示以后就随了干父母吃他家的饭，是他家的人了。又因为小孩常摔碎碗，为避免不吉之兆，有条件的家庭会专门去首饰店订做银碗银筷，或是去护国寺、白塔寺喇嘛那里买个木碗。赠完碗筷，还要为干儿女佩载长命锁，保其长命百岁，幸福平安。另外，小孩子的衣服、鞋袜、帽子和肚兜等身上物什，也要一并赠送。至于取名，可以随姓，也可以保留其原来的小名尽管各地在拜寄仪式上有所不同，但基本流程是相似的，大体无外几项：择时日（吉日或撞时）-->备礼物（食物、衣物等）-->行礼（跪拜）-->回赠（干父母赠干儿女）-->取名（小名其中，回赠与取名在择物为拜寄对象的方式中是没有，但也有相仿的替代环节。比如在云南腾冲山区，拜树为父之后，会有神职人员与“树神”的“交流”仪式，然后告诉孩子的父亲，“树神”愿不愿意收下小儿，若是愿意，便要焚香叩拜，并依照“树神”的旨意，为孩子取上有枝有叶的名字。因此在腾冲地区，有诸如“雷打”（雷打树）、“杏荣”（银杏王）、“鹅枝”（鹅毛树），还有“树茂”、“树美”、“树生”等等的名字。

:1.去大理鸡足山

1.主要目的地是鸡足山，所以第一站是宾川。昆明到宾川的班车可以在昆明南窑客运站乘坐。每天有多个班次(也有夜宿的)，大概5个小时就到了。

2.从宾川客运站坐车到丽江就行了，大概两个小时。

第三，如果想舒服一点，建议在昆明包车。全程五天左右，价格在2500-3000元之间。

2.去大理鸡足山会有高原反应吗

鸡足山位于云南省大理白族自治州，海拔3240米。

鸡足山位于云贵高原西北部宾川县西北角，西邻大理、洱源，北接鹤庆。因其峰在西北，尾在东南，前排三枝，后面一脊，形似鸡脚而得名。

爬山的时候，东边看日出，南边看浮云，西边看苍山和洱海，北边看玉龙雪山。它叫做极顶四观。

3.去大理鸡足山怎么去

，下关盛兴路汽车站有直达车，早上8:00发车，用时2.5小时左右。票价21元。除此之外，你还可以在这个汽车站坐下关到宾川的车，票价12-16元，在宾川县城(灵山一回坊，距县城33公里，二级公路)坐面包车到鸡足山门口，票价5-10元。

4.去大理鸡足山住哪里

徐霞客s云南游可以说是直奔鸡足山而来。

明朝崇祯九年(1636年)，游遍大半个中国的徐霞客到了50岁，希望能实现有生之年游览鸡足山的抱负。徐霞客曾在鸡足山留下的诗句中写道：立志做名山，来鸡祖，万里在此。

徐霞客游鸡足山的愿望源于他的挚友陈，浙江临海人。陈与徐霞客是挚友，关系非同一般。他不仅是《徐霞客游记》年天台山开山之旅的介绍人，也是他最后一次鸡足山之旅的推动者。徐霞客临死前，专门派人请陈为他写墓志铭。徐霞客陈去世后，写了《徐霞客墓志铭》5000字，为徐霞客作最后定论，这是特别难得的。

徐霞客游鸡足山前，陈带着孩子向他介绍了万历十九年(1591年)王士行所作的《游鸡足山记》首诗和诗。他还介绍了王士行的儿子王，两人成为志同道合的朋友，成为徐霞客了解鸡足山并产生前往旅游愿望的关键媒介。王士行，也是临海人，是明末徐霞客40余年的杰出人文地理学家。他在云南澜沧江卫(今丽江市永胜县)任警备副司令，他的儿子王也是一位难得的旅行家。他十三岁随父游鸡足山。徐霞客登上鸡足山后，曾与友人夜话，曾表示对云南洱海东部这条山脉近四十年的关注。(《滇游日记十三》)

徐霞客选择鸡足山作为游览的终点，是经过精心策划和准备的。著名文学家、画家陈继儒(梅公)临行前，从华亭(今上海松江区)给滇中著名诗人、画家唐达来写了一封信：好朋友徐霞客，游遍天下。今天，他来拜访吉祖，来教书。并告诉给一个接待，很高兴看到它。唐达赖师从陈继儒学习诗词书画门，并受到他的高度赞赏。虽然素未谋面，但早就听说过霞客这个名字。当时，唐达赖隐居在晋宁，尚未出家。接到陈继儒他每天都盼望着这封信，并把这封信告诉了他所有的朋友。

因为朋友和朋友和彼此的钦佩，徐霞客在云南各地游历时，得到了当地官员、寺庙僧侣和酋长们非常友好的接待和帮助。陈继儒徐霞客的体贴和真挚的友谊深深打动了她。我在晋宁见到了唐达赖，受到了

崇祯九年(1636年)9月19日，徐霞客告别亲朋好友，从家乡江苏江阴出发，开始了他一生中最后也是最壮烈的旅程徒步wild万里远航。在那一天的日记中，徐霞客感慨地说：再耽误两年西游记就难了。它还特别写道，“伙伴是无声的嗅探器。史静，江阴傅颖寺的文婧和尚，是一个虔诚的信徒佛祖专用。在过去20年的打坐生涯中，他经常刺破手指，然后用毛笔沾血，接连在白丝绸上写下了一个8万多字的《滇游日记四》。他决心亲自护送它到云南鸡足山的西坦寺供奉。这是他一生最大的愿望。

徐霞客写了一封信，告诉陈，是他最好的朋友第一个让他想到云南鸡足山游玩的。途经青浦县，我拜访了陈继儒，陈连夜为徐霞客写了一本书送两个和尚带够鸡，一号红遍，一号安仁作为介绍。(《法华经》)

他们经过浙江、江西、湖南、广西、贵州，直奔云南、鸡足山。

崇祯十年(1637年)二月，徐霞客夜间在湘江上遭到抢劫，潜水逃脱，被文静胡静刺死，行李财物尽失。对于陈继儒徐霞客此行，鸡足山大施主丽江土司木曾和鸡足山高僧红遍、安仁的推荐信也在此遗失。徐总算得到一个朋友美国支持，然后继续前进。9月，文婧在广西南宁崇山寺病逝。遗言：我可以我一事无成，但我。我宁死也不去鸡足山。徐霞客根据遗嘱，带着尸骨幽嗅，血书经略，取道贵州前往云南。(《浙游日记》)

耗时两年多，行程5000多英里。崇祯十一年(1638年)十二月二十二日，徐霞客终于抵达鸡足山。

一个月后，徐霞客从丽江去了大理，然后又去了滇西的腾冲、保山，待了半年多。崇祯十二年(1639年)八月二十二日，徐霞客再次登上鸡足山，前后在山上待了半年。最后由木曾土司押解，直接返回江苏江阴。次年(1641年)，他于2月17日去世。

几乎游遍了中国名山大川的徐霞客，在云南呆了一年零九个月，将近三分之一的时间都在鸡足山。祖山是徐霞客唯一为之求学时间最长、居山时间最长、吟诗最多、为之作山录的名山。

海拔3248米的积善山，在云岭高原的前山群山中并不是很高。在徐霞客的地图人生旅途中，它是最高的山峰；在热爱祖国历史文化的人们心中，有一种超越自身高度的高度。是徐霞客最后的巅峰这是他用双脚丈量的人生旅程，也是他人生事业华丽谢幕的舞台。

5.去大理鸡足山需要带些什么

It当然，从大理步行去很方便。稷山位于大理州宾川县，洱海东岸，距大理市区90公里，距昆明市区400公里。从昆明到鸡足山，必须经过大理。如果想从昆明去鸡足山，可以从昆明坐火车或汽车到大理，再转乘中巴到鸡足山。大理到鸡足山每天有很多中巴车，你就问吧。但我没有没听说有从昆明开出鸡足山的大巴或中巴。

:6.去大理鸡足山需要选日子去吗

8:00-18:00.

山脚山是国家AAAA级风景名胜区，南亚东南亚著名佛教圣地，中国十大佛教名山之一，叶佳菩萨道场，国家级风景名胜区大理重要景区，是以展示佛教文化和生态景观为主，集佛教祭祀、佛教研究、观光游览、科普科考为一体的多功能旅游景区。

7.去大理鸡足山攻略

鸡足山位于宾川县金牛镇西北约30公里的李安东乡，又名九曲崖、青殿山。这座山背朝西北，面向东南。因为它前面有三个峰，后面拖着一个脊，看起来像个鸡爪。向前伸出三只爪子，落后一段距离，h

说起佛教名山，峨眉、五台、九华、普陀广为大家所称道，而鸡足山却鲜有人知。去滇西北旅游，人们去的最多的可能是大理和丽江，然后是北方的香格里拉说到大理宾川县的鸡足山，知道的人可能不会太多。

鸡足山距大理市约100公里。我们一行人早上乘出租车从下关出发。大约花了两个小时到达位于鸡足山中部的朱升寺。这里有一个比较大的停车场。从这里，我们只能步行、骑马或骑滑竿。

旅行小贴士1

交通：景区有通往宾川、大理、鹤庆的高速公路。从宾川县城可以坐中巴(32km)到鸡足山前(灵山一回坊)，票价15元。从山门灵山一回坊到金顶寺，行程8公里，一般需要1天。也可以坐缆车或者骑马上山。

2

2.票价：30元

三

3.住宿：山脚下有鸡足山宾馆。金最多也就是一个小型的私人酒店。也可以和主持人商量在庙里住下(当然最好是交点钱给庙里)。

结束

步骤/方法到达停车场。我们在停车场的一家素食餐厅吃午饭，是石钟寺的和尚开的。那里，人们他们的头已经端给你了。当然，零o时钟没问题，但原则是不留浪费。价格很便宜，每个人10块钱，味道也不错。

走上山。午饭后，我们爬上楼梯，四周是参天古树，清澈山泉，缓而急，鸟鸣不绝。其中一只鸟鸣听起来如此甜美，听起来就像阿弥陀佛，阿弥陀佛，太神奇了。

步行不远处，会有一个马帮场地。其实在路上已经有马夫会拉客了。如果不方便或者怕累，可以雇匹马骑上山，或者让马帮你拎包。马可以当他们接近叶佳点的时候，他们上不去。价格要提前和新郎商量。

大约一个小时后走了一段路，我们到达了汤圆街，那是一个缓坡。两边是一些小店，卖各种鸡足山特产，还有一些小吃店，经营矿泉水小吃等。我们在一对老夫妻开的小店坐下，每人要了一碗米粉。一边吃，一边和奶奶聊天。我突然想起鸟在叫，就问奶奶怎么回事。听了她的解释，我只是

这种鸟叫诵经鸟，是鸡足山特有的。这些鸟很小，它们的羽毛是灰色的。它们成群结队地出没在鸡足山周围，不停地发出阿弥陀佛，阿弥陀佛，仿佛僧尼在诵经。人们根据它的叫声称这种鸟为诵经鸟。

据传说，念经鸟是从印度(印度)传下来的，由佛陀释迦牟尼的大弟子叶佳带到这里的。当时，德高望重的叶佳带着他的金兰袈裟舍利佛他的肩膀上有两只鸟，一只雌的和一只雄的。从此，诵经鸟成为鸡足山特有的鸟类。在鸡足山僧尼的保护下，世代栖息繁衍，数量逐年增加。

抵达叶佳音乐厅。短暂休息后，我们继续往前走。大约一个小时后，我们到达了规模宏大的叶佳音乐厅(此处读she)。当我们爬了160多级台阶来到主厅时，已经有点上气不接下气了。

说到德高望重的叶佳，他是众所周知的。他是释迦牟尼佛十弟子中的第一弟子，被称为第一。佛s涅_，在灵山法会上，他拿着大梵天赠送的金色梵天花，用右手给大众看，为的是传播心法。在弟子中，只有尊者叶佳会意地笑了，佛陀说我有正法，我的眼隐，我的心在涅_，我的实相无相，我的精微之道，我已向摩诃伽付出。这就是著名的历史典故的由来：对花笑。对花笑指的是高层次的心与心的交流，这是继中国中国加入世贸组织。根据传说，在佛陀s涅_，德高望重的叶佳前往鸡足山，在那里定居，即闭门修行，等待弥勒佛的诞生，然后把真正的佛法传给他。这也是鸡足山成为著名佛教圣地的最重要原因之一。原来，鸡足山脚下有一座牌坊，名为灵山一会。不幸的是，我们坐车到了半山腰，所以错过了这一幕，但这并不没关系。让让我们一起去吧。你也可以去叶佳音乐厅。每个人都可以微笑和得到他们想要的。那些拜佛的，庙里的香烛，算命的，在佛前要个签名，拍个照，记录下这一刻。我我在这里许一个愿望。这一趟就够了。

爬上金色的顶峰。继续走，山突然变陡了，远远就能看到中国的第一个大门。爬上这一段，就能爬到金顶。金顶海拔3000多米。我们在山脚下的时候穿的是单衣，爬上去的时候还在流汗。到了这里，突然感觉山风吹来，仿佛深秋即将结束，初冬即将来临。

事实也是如此。当我们到达山顶的酒店时，服务员已经穿上了棉袄，房间里还生了一个炉子。

我们围坐在火炉旁，泡了一壶鸡足山特有的香茶，点了几样小菜，颇像是山里的隐士。在所有的奔跑之后，最小的女儿已经睡着了，不时地笑着，说孩子有通灵的能力。也许，在这个时候，她正在和德高望重的叶佳说话，而不知道她有自己的命运。

酒店服务员深感惊讶，我们可以带这么小的孩子爬山，不用骑马，不用坐缆车，不用滑竿。事实上，如果你想省力，你可以在穿过朱升寺后乘坐索道，几乎可以到达金顶。但是，那样的话，你就失去了上山拜佛的意义。我也去许多其他景点。我尽力依靠自己的力量。风景不全在山顶，最重要的是过程，现在旅游区的路。对了，山顶的小旅馆条件还可以。一张床在50元，还有两室三室的。房间基本没有卫生间，所有酒店都有小旅馆，经营鸡足山特有的各种三菜，蘑菇等等。价格都不贵，都在10元左右。

期待明天早上的日出。我们已经爬到山顶了，我们已经吃了我们的特色菜，喝完了我们的茶。今天要早点休息，明天还要早起看金顶的日出。

从鸡足山烧香后，可以坐车去西洲镇，这是一个很原始的小镇。我们曾经赶上了那里的市场，那叫gai本地的。可以在镇上吃点糯米饭，便宜又原汁原味。当地有的陶罐只要几块钱，买回来就可以做茶壶了。

另外，天黑后上山也有一种特别的味道。相传晚上经常遇到佛教高僧和大德，行程中会出现很多佛教人物。果然，天黑以后，我们经常在路上看到一些佛像。如果我们仔细看，它们是我们周围的树或石头的形状，与佛像非常相似。也许后人就是这样想出了这么美的传说。

8.去大理鸡足山选择哪条路比较近

鸡足山位于云南省大理白族自治州。鸡足山位于云贵高原西北部宾川县西北角，西邻大理、洱源，北接鹤庆。因其峰在西北，尾在东南，前排三枝，后面一脊，形似鸡脚而得名。稷山海拔3240米。爬山的时候，东边看日出，南边看浮云，西边看苍山和洱海，北边看玉龙雪山。它被称为顶部的四个视图。

山上森林茂密，覆盖着竹子。蜀汉建有一座小修道院，唐代扩建，明清兴盛。天柱峰，鸡足山最高峰，海拔3248米。原来的金殿是明朝崇祯年间(1637年)从昆明明峰山迁到这里的，文革中被毁。扩展信息：鸡足山主要景点：

1.朱升神庙；是鸡足山最大的古刹，始建于明朝嘉靖年间。清光绪年间，由著名禅师旭云和尚集资修建。《楚游日记》画在寺庙左侧高大的照壁上。门前有半圆形放生池，池中有八角桥亭，名震宝亭。

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2.金顶寺；天柱峰，鸡足山最高峰，海拔3248米。原来的金殿是明朝崇祯年间(1637年)从昆明明峰山迁到这里的，文革中被毁。

天柱峰顶有一座空心方砖塔——冷烟塔。这座塔高42米，13级台阶，当你爬到第二层时，你可以俯瞰四观。所谓四观，就是：东边看日出，南边看祥云，西边看洱海，北边看丽江玉龙山。

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3.华寿门；中国第一门距离金顶寺只有670米。从路的左侧，可以到达后山。右边可以穿过铜佛殿，可以直达金顶寺。

它不仅以其独特的奇险闻名中外，而且据说是释迦牟尼十大弟子之一的叶佳更衣打坐的地方，因此在整个鸡足山享有举足轻重的地位，被称为中国第一门靠佛教。参考百度百科-鸡足山

天津卫“三不管”的由来

天津曾有一块地方与北京的“天桥”、南京的“夫子庙”齐名，就是当年南市南边的“三不管”。早年天津的商业中心在北门外“侯家后”一带，后来毁于八国联军的兵祸。当时日本租界正在兴建街肆，有些商贩便来到靠近日租界边缘的地方，摆摊售货，卖一些食品和零星百货。后来摊贩占地逐渐扩大，日本人原想把这块地方纳入它在天津的租界内，但因各帝国主义之间有矛盾，其企图并未得逞，而昏庸的天津官府竟不敢在那里行使主权，使那里乱埋乱葬死人尸骨没人管，坑蒙拐骗没人管，打架斗殴没人管；这地方成为“三不管”。后来天津警察厅虽在这里设立警察署，纵横开辟了几个街道，兴建了商店和住宅，而“三不管”地名却一直流传下来。

民国后期，是“三不管”的鼎盛时期，原在“侯家后”的大饭店和妓院，多已迁到那里去了，又新开设了“华林”、“群英”、“权乐”几处小戏馆，“三不管”从而畸形繁华。先后有许多说书的、说相声的、卖唱的、变戏法的、拉洋片的、算命相面的，其中出名的有买药糖的王保山，买布头的白傻子，治瘊子的“瘊子刘”等等。

好了，关于保山算命最好的大师和三不管是哪三不管的问题到这里结束啦，希望可以解决您的问题哈！